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Los Estudios de Recepción en América Latina: perspectivas teórico-metodológicas Denise Cogo

1. Génesis de una presencia
Me presentaron por primera vez a Jesús Martín-Barbero en 1991 durante mi primer año comoestudiante de Máster en la Escuela de Comunicación y Artes, de la Universidad de Sao Paulo (ECA-USP). Le debatí algunos de sus artículos y, especialmente, la versión en castellano de su primera obra - De los medios a las mediaciones -, publicada en 1987 por la editorial Gustavo Gili. Los textos habían sido incluidos en la bibliografía de un seminario sobre estudios comunicacionales latinoamericanos ypuestos a disposición de los alumnos mediante fotocopias. [1] A finales de ese mismo año pude reencontrarme con Martín-Barbero; esta vez presencialmente como integrante del público que asistía a un seminario académico organizado por USP sobre Estudios de Recepción en América Latina [2] . Compartí ese seminario con profesores y estudiantes que, como yo, se alineaban al pensamiento del autor y,principalmente, se definían como investigadores vinculados a la perspectiva de lo que vendría a ser conocido más tarde como Estudios Culturales latinoamericanos, vertiente en la que actualmente aparecen situados los llamados estudios de audiencia o estudios de recepción [3] . En mi caso, la comunicación de los movimientos sociales brasileños, más concretamente la producción y recepción de las radioscomunitarias de alto-parlantes (COGO, 1998), fue lo que me llevó a esos primeros (re)encuentros con el pensamiento de Jesús Martín-Barbero y posteriormente a una vinculación con los Estudios Culturales latinoamericanos y su vertiente de investigación enfocada hacia la recepción. Es una época marcada por una escasa oferta de Maestrías universitarias y de Doctorados en comunicación en Brasil [4] , ypor una formación de los investigadores brasileños en universidades extranjeras, centrada esencialmente en las teorías surgidas a partir de la sociología funcionalista norteamericana y de la semiología francesa. Los Estudios Culturales encuentran, en este contexto, una buena acogida entre los estudiosos que tenían como objeto de análisis las prácticas de comunicación alternativa y popular de losmovimientos sociales y que estaban preocupados por los procesos de democratización de los medios de comunicación en América Latina. Son también estos académicos, y desde la universidad, quienes se empeñan en mantener un compromiso político y social a través de la investigación aplicada. De ahí surgieron proyectos como el de “Leitura Crítica da Comunicação”, de la União Cristã Brasileira deComunicação (UCBC). [5] Convertida la comunicación alternativa y popular en objeto de estudio científico a causa de los propios, y recientes, procesos de democratización en muchos países latinoamericanos, las investigaciones pasan a recoger algunas de las principales inquietudes derivadas de las propuestas de Martín-Barbero que apuntaban hacia un alejamiento del llamado mediacentrismo y a la proposición deun pensamiento desde la comunicación, entendiendo la comunicación como proceso. Ante la falta de instrumentos para entender la complejidad de los procesos comunicativos latinoamericanos, esta apuesta lleva al autor a cambiar el sentido de la pregunta y pasa a proponer una investigación que toma como punto de partida la cultura, las mediaciones y los sujetos, a partir de la pluralidad de prácticascomunicativas y de matrices culturales que conforman los movimientos sociales. En muchos de los contextos académicos de América Latina ya había surgido, en los años 60 y 70, un tipo de reflexión sobre la comunicación que podía ser reconocida como específicamente latinoamericana, en la medida en que las condiciones estructurales de desigualdad que caracterizaban el desarrollo del continente...