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ALGUNOS ASPECTOS DECISIVOS DEL PENSAMIENTO KIERKEGAARDIANO
Oscar Alberto Cuervo
Profesor en Filosofía, UBA, docente del CBC, director de revista La otra (arte y pensamiento).
Sören Kierkegaard es filósofo y escritor danés del siglo XIX, nacido en 1813 y muerto en 1855. Uno de sus aportes decisivos a la filosofía contemporánea es su problematización del discurso, de las posibilidades decomunicar algo a través de un discurso, de los límites de todo discurso y de la opacidad que guarda toda comunicación, hasta aquella que se pretende trasparente y sobre todo aquella que se pretende transparente. Sucede que justamente la filosofía se ha pretendido con frecuencia un discurso transparente, claro y distinto, totalizador, y se ha arrogado con frecuencia la facultad de decirlo todo. Y estoporque la filosofía, en la forma en que se constituyó históricamente en el mundo occidental y de un modo especialmente acentuado en la modernidad, se ha pensado a sí misma como el saber de todo los saberes, el saber que se sabe a sí mismo: saber absoluto.
Tres aspectos en los que el pensamiento kierkegaaardiano que resultan decisivo:
1) El que tal vez sea el más importante: este autor haseñalado con total precisión la experiencia de singularidad. "Enkelte", si no me equivoco, es la palabra danesa que él usó y que siempre nos cuesta trabajo traducir. Es un adjetivo que el diccionario traduce como "sencillo", "individual", "solo" (un solo día, una sola lámpara, una sola vez), "aislado". Hver enkelte: cada cual, cada uno. Kierkegaard lo usa sustantivado: El individual; el solo, el aislado,el cada cual. Las primeras traducciones al castellano dijeron: el individuo. Pero resulta que esta palabra castellana alude a lo que no se puede dividir, lo atómico (lo cual da lugar a la concepción moderna liberal de los intereses egoístas individuales, coincidentes consigo mismos y en conflicto con los intereses comunes), mientras que en el discurso kierkegaardiano la palabra se refiere aaquello de "dar a cada uno lo suyo". Dar a cada uno lo suyo sería una buena fórmula para condensar el pensamiento kierkegaardiano, siempre que puedan mantenerse abiertas las siguientes preguntas:
a) ¿Qué es lo suyo de cada uno? O para decirlo más propiamente: ¿Qué es lo mío?
b) ¿Quién va a dar a cada uno lo suyo? Lo que me lleva a preguntarme: Lo suyo de cada uno ¿quién puede dárselo sino uno mismo?Pero si es uno el que se da a sí mismo lo suyo... ¿no hay en todo esto un sin sentido? Si yo me doy lo que es mío, se trata de un movimiento inútil, porque no hace falta que me dé lo que ya es mío, es decir: lo que ya tengo. Pero si es otro el que va a darme lo mío, entonces resulta que lo mío antes de ser mío es de otro. Para evitar esta especie de vía muerta, parecería que la mejor solución eseliminar el "dar" en la fórmula, para terminar en una proposición que diga: "lo mío es mío". De alguna manera esto es lo que afirma la época moderna en que vivimos, desde Descartes hasta las "filosofías de autoayuda": lo mío es mío; o mejor aún: uno es uno. Lo que yo encuentro en Kierkegaard expresado con una precisión incomparable con la de todo otro filósofo (no hablo aquí de artistas o de textosreligiosos) es: "lo mío es mío" es desesperación. Detrás de esa mera identidad de uno consigo mismo se esconde la más horrenda enfermedad, la enfermedad de muerte.
2) Espíritu y Angustia
Kierkegaard relaciona estas con esta especie de inquietud entre lo finito y lo infinito. Finito en el sentido del ser que se va a morir, y que además sabe que se va a morir. Porque también los animales semueren. Pero el problema del hombre -su maldición, lo que también puede ser para Kierkegaard su bendición- es que el hombre sabe de su muerte. Y además, si le hacemos caso tanto a Kierkegaard como a Descartes, el hombre sabe de su muerte porque el hombre sabe lo infinito. O sea: que el hombre se descubre a sí mismo como finito en la medida en que tiene en sí una noción (y preferiría decir: un...