Pimera Escolastica

La primera escolástica de los siglos XII-XIII y la Trinidad
Scholasticus empezó por significar hombre erudito, instruido, sabio. En el s. XII adquiere un sentido técnico y designa tanto al estudiante como al maestro de la Escuela (episcopal). A partir del XIII se aplica a los maestros de escuelas superiores (Universidades) y, paralelamente, a la doctrina y método que solían emplear en suslecciones y escritos. Superando la collatio monastica, la doctrina sagrada se va estructurando como un sistema de saber. Gracias al uso de la filosofía, se va analizando, investigando, deduciendo conclusiones, en una concatenación de temas que llega a presentarse como una síntesis científica perfecta.
1. PERÍODO DE INICIACIÓN. El s. XI se caracteriza por una fuerte oposición entre dialécticos yantidialécticos. Los primeros sacrificaban los estudios teológicos en aras de la filosofía; los segundos condenaban sin reservas cualquier intromisión de la filosofía en teología.
2. El florecimiento de la ciencia sagrada comienza con Lanfranco y s. Anselmo, a fines del s. XI, cobra fuerza en el XII y llega a su apogeo en el XIII.
3. Aparecen en el s. XII las llamadas SententiaePatrum, sistematización de cuestiones, elaborada con escritos de SS. PP., doctores eclesiásticos y colecciones canónicas. Son los inicios de las famosas "sumas" posteriores. Compaginando tradición y filosofía se van razonando los misterios de la Trinidad, creación, redención... San Anselmo puede ser considerado como el "padre de la Escolástica"
4. San Bernardo (+ 1153) luchó por vencer las exageracionesracionalistas que se ocultaban en ciertas doctrinas de Abelardo. Ruperto de Deutz (11135), acérrimo enemigo de la filosofía
5. b. Se van perfilando tres corrientes en el modo de usar los nuevos materiales: aa. agustiniano-arábiga. Fiel al carácter peculiar de la teología agustiniana, aprovecha los nuevos escritos sólo como elemento secundario, aunque es cada vez más patente la influencia deAristóteles, Avicena y Avicebrón. La adoptaron casi todos los teólogos franciscanos (Alejandro de Hales, san Buenaventura, Rogerio Bacón, Raimundo Lulio, Guillermo de la Mare, Tomás de York), la mayor parte de los profesores del clero secular (Prepósito de Cremona, Pedro de Capua, Simón de Tournai, Guillermo de Auxerre, Guillermo de Auvernia, Enrique de Gante) y los representantes de la primitiva escueladominicana (Rolando de Cremona, Juan de san Gil, Hugo de san-Charo, Vicente Beauvais, Pedro de Tarantasia). Alejandro de Hales (11245) adopta en su Summa Theologiae las cuatro partes de las "Sentencias" de Lombardo. La primera trata de Dios. Pero no le sigue fielmente. Pedro comienza por la Trinidad y acaba por los temas de Dios-uno. Alejandro emprende un camino a la inversa, que luego seguiráSto.Tomás. Tras una cuestión preliminar acerca del conocimiento de Dios, divide el tratado en una doble consideración: "de-Deo-uno" y "de-Deo-trino". S. Buenaventura (11274) es fundamentalmente agustiniano en su pensamiento, aunque en el tema trinitario sigue más bien a Ricardo de san Víctor, partiendo de la idea de "innascibilitas" que convierte en la "primitas" del Padre, a quien reconoce comola "fecunditas respecto personarum" y la"fontalis plenitudo"; bb. averroista. Acepta sin discernimiento los nuevos materiales de forma que, sin intentar su armonización con la fe, inventa la teoría de la doble verdad (Siger de Bramante, Boecio de Dacia, Egidio de Orleáns, Juan el Alemán, Tadeo de Parma); cc. tomista. Excluyendo del aristotelismo las teorías opuestas al cristianismo, propone laarmonización de todas las demás. Su mérito consiste en haber realizado la unión de san Agustín y de Aristóteles, y el de poner la filosofía al servicio de la revelación, distinguiendo claramente entre lo natural y lo sobrenatural, y manteniendo siempre un equilibrio entre la fe y la dialéctica
6. Géneros literarios: "comentarios a la Sagrada Escritura" (glosas teológicas siguiendo la historia de la...