Pimeros filosofos

PLATÓN

Este texto pertenece a “El Fedón”, dialogo de madurez de Platón y en el que Sócrates dialoga con Simmias y Cebes sobre la preexistencia y la inmortalidad del alma en cuya demostración se expone la teoría de la reminiscencia, así como, la necesidad de la purificación del alma y su radical separación del cuerpo e incluso un esbozo de la teoría de las ideas.

Por eso, para Platón laverdadera realidad es la realidad del mundo de las ideas frente al mundo de las cosas, lo que le lleva a la afirmación de la existencia de dos mundos: el mundo de las ideas o inteligible y el mundo de las cosas o sensible. Mientras que el primero se caracteriza por la intangibilidad y la inmaterialidad, el segundo es el de lo tangible y lo material. De esta manera, Platón ha establecido laconstitución del universo a través de un dialogo “El Timeo” (dualismo cosmológico). Aparece también la figura del Demiurgo, un dios ordenador, como primer principio. Se encarga de ordenar la materia caótica, creando el mundo de las cosas como una copia imperfecta del mundo inteligible, además de colocar las almas en los cuerpos.

Por lo tanto como para Platón la verdadera realidad es el mundo de las ideas,a la filosofía platónica se la conoce con el nombre de Teoría de las Ideas. En ella clara que las ideas son inmateriales, inmutables, universales, absolutas y eternas, además de independientes del mundo sensible. También declara que estas ideas son las únicas realidades en sentido pleno. Se estructuran jerárquicamente con el Bien en la cúspide, seguido de la idea de Justicia y de la de Belleza.Por otro lado existen las cosas que para Platón son meras apariencias y son dependientes de las ideas. Es por ello que las ideas son la causa de las acosas, puesto que las ideas son la realidad. De esta manera, las cosas participan de ellas y las imitan, siendo las ideas modelos o ideales.

Así, conocimiento y realidad están unidos en la filosofía platónica, ya que junto al mundo de las cosasexiste el mundo de las ideas. Por ello nos encontramos con un nuevo tipo de dualismo: el dualismo del conocimiento, en el que Platón distingue entre dos tipos de conocimiento. El primero, llamado DOXA, proporciona opinión, por lo que es erróneo e inestable y se identifica con los sentidos. El segundo, llamado EPISTEME, proporciona ciencia y se caracteriza por ser universal, necesario y estable,identificándose con la razón. Para pasar de la Doxa a la episteme hay que tener en cuenta que las ideas solo aparecen tras una larga tarea educativa ascendente a la que Platón denomina Dialéctica. Esta aparece reflejada en el VII libro de “La Republica” en el conocido mito de la caverna. En este mito Platón expone como la situación de nuestra naturaleza en el mundo es similar a la que padecen quienesatados desde la niñez de espaldas a la entrada de una caverna, no ven mas que las sombras de quienes pasan por delante de su entrada, proyectados sobre su fondo por un foco luminoso exterior. Platón identifica esta tarea educativa con la Reminiscencia, puesto que para él conocer es recordar. Esta teoría de la Anámnesis supone que el alma tiene en si misma el conocimiento de las ideas y que olvida alencarnarse con un cuerpo. Por lo que, el conocimiento de las ideas es el recuerdo de estas y esto nos permite comprender el mundo sensible. Es por ello que nadie llega a la Episteme sin pasar por el mundo sensible.

Este recuerdo va a abrir las puertas a un nuevo dualismo platónico: el dualismo antropológico en el cual Platón va a distinguir entre cuerpo y alma. Establece en él que la uniónentre cuerpo y alma es accidental, antinatural y transitoria. La finalidad del alma en esta unión es purificar al cuerpo, el cual es una cárcel para ella, tal y como Platón explica en su obra “El Fedón”.

A su vez, Platón establece que el alma tiene una composición triple con funciones diferenciadas. Su parte inteligible es la capacidad de razonar y su virtud es la prudencia. Es la propia de...