Pintura

INSTITUTO CAMPECHANO
ACADEMIA DE ARTES VISUALES
“DOMINGO PEREZ PIÑA”
MATERIA: FILOSOFIA DE LA CULTURA
PROFESORA: LIC. ELIA SALABARRIA PEDRERO
ALUMNOS:
* ROSADO RODRIGUEZ RUBI GUADALUPE
* PACHECO NAH NELLY DEL CARMEN
* ORTIZ CHAN CAROLINA SARAI
* GONZALEZ CHAN MARIA ESMERALDA
* PECH VELASCA VICTOR JULIAN

1°er SEMESTRE TURNO: MATUTINO

INTRODUCCION

Mesopotamiarepresenta el mana totemizado y grecia el totemismo matizado el cristianismo simboliza el tótem como mana.
Cristo presenta como el buen pastor sacrificado.
El hegemonía cristiana de la persona abre la autonomia del hombre como vegetal y animal. La novedad cristiana llega a fundar un mono pluralismo. La cueva es la caverna paleolítica de fondo cerrado sino la cueva abierta e iluminada por DIOSpero igual hay que distinguir entre cuevas, hay distintas. Cristo mismo es el mediador universal la heredera de la civilización griega será roma cuya hegemonía política se constituye sobre le fondo de la cultura etrusca de signo material.
En roma el cristianismo se aclimata latinamente al tiempo que se centraliza y burocratiza.
La heterodoxia mantiene muchos aspectos auténticos sobre todoorientalizantes y místicos denegados por las síntesis oficial o cadena tal de tipo jurídico latino.
Lo mas peligroso para la ortodoxia eclesiaxistica será la religiosidad mística.
La principal heterodoxia gnóstica es un hincapié en la cuestión maldita del mal.
El islamismo el amor como remediación de DIOS y el hombre y el judaísmo enseña una teología cómplice de lo humano y de lo divino.
Elrenacimiento se habré con una recuperación de lo denegado en la edad media oficial especialmente como naturaleza y corporalidad. La razón moderna representa la razón masculina de la vida a la caza del tótem imponiéndose ala razón femenino vegetal de la existencia.
El romanticismo recupera el santo introvertido frente al héroe extrovertido a la religión simbólica frente al estado al tiempo interiorfrente al espacio plano, al simbolismo frente al racionalismo. El culto a la razón a vuelto a plantar la razón del culto de ese culto monoteísta y de otros cultos se trata de razones de cultivo razones vegetales y no de razones depredatorias o venatorias.

EL ALMA Y LA CUEVA
Si Mesopotamia representa el manatotemizado y grecia el totemismomanaizado,el cristianismo simboliza el toten como mana.El poder como potencia, la fuerza como impotencia el hombre, como bumus, la vida como muerte y el creador como creaturael toten animal y el mana vegetal puede descubrirse el cruce de los dos elementos cristianos heredados, la herencia patriarca de los pastores nomadas hebreos con su totemismo animal y el influjo del contexto matriarcal mediterraneocon sus misterios iniciaticosde tipo cercal.Cristo se presenta como el buen pastor y el cordero de dios sacrificado, pero el sacrificio aminal se vegetaliza al convertirseel cordero en pan y vino.
Jesus inicia la autoasuncion del hombre por el hombre como un proceso de personalizacion que integra e interioriza la realidad amimicamente.
La hegenomia cristiana de la persona abre la autonomia del hombre situado entre lo vegetal y loanimal la immanencia y la trascebdencia el pasado y el futuro. Cristo situado en el espiritu de amor y el padre eterno representa bien el quicio de la mediacion tematizado como fratia, asi asi pues como ágape la novedad cristiana radicaría en la cosmovisión de una realidad interpersonal representada por la divinidad como trinidad de personas distintas en la misma naturaleza común, lo quelleva a fundar un mono pluralismo.
La especificidad de la conciencia cristiana de la persona se ubica en mediacion entre el individuo y su comuna, de modo que la persona puede definirse como el individuo comunal o implicado en el consensus de la comunidad, la cual se abre en el cristianismo universalmente. Pues lo característico de la persona es lo anímico, es decir, el alma entendida como...