Piscología y comunicación

1. “El saber artesanal muestra la continuidad entre lo orgánico y lo social en acción” , afirma Sennet al cierre del párrafo estudiado para redondear su idea sobre la manera en que el cuerpo modela, no sólo los objetos físicos, sino también las relaciones humanas. De este modo, para el autor, la práctica (tomada en el sentido del hacer, producir o confeccionar con las manos tal cual lo haría uncarpintero o un albañil) muestra la misma lógica de acción que las conductas sociales y, al mismo tiempo, abre el camino hacia ellas y hacia su funcionamiento interno. Así como en la producción material existen frenos o contratiempos, las personas también deben enfrentarse a barreras y desacuerdos en sus relaciones con los demás. Frente a la clásica dicotomía alma – cuerpo (sobre la que Henryadvierte en cuanto a las discusiones de los llamados “marxistas”), Sennett encuentra en el oficio del artesano una posible alternativa acerca de cómo contrarrestar esta separación entre el hacer y el pensar. Se trata de una nueva manera de relación entre las personas y su trabajo: una relación estrecha entre la mano y la cabeza. En consecuencia, es el cuerpo mismo el que otorga las capacidades para laacción del hombre en su sociedad.
Marx plantea que la mayor producción de bienes favorece a la devaluación del mundo humano en la que el trabajo no sólo crea objetos sino que también se produce a sí mismo y al trabajador. El objeto producido –en tanto que producto del trabajo realizado por el hombre- se le presenta al sujeto como algo ajeno a él puesto que es el resultado del trabajoincorporado a un objeto físico y material y que ya no le pertenece. Se conduce así a una objetivación del trabajo y, del mismo modo, el hombre se objetiva al realizar ese trabajo. Por esto, su aproximación al objeto será en una relación de enajenación con respecto a él: el trabajador no se reconoce en el producto ni en el propio trabajo, por consiguiente, cae bajo el dominio del capital.
En este sentido,el trabajador se ve privado no sólo del objeto, sino también por un lado, del trabajo y por el otro, de su vida. El hombre es un ser genérico y la diferencia con respecto a los animales reside en que éstos se producen a sí mismos sin distinción entre su actividad y su ser. La actividad del hombre, en cambio, es libre, conciente y universal. El trabajo enajenado limita estas características en lamedida en que el trabajador hace de su vida activa sólo un medio para su existencia física.
En este punto se puede establecer una similitud con Sennet, si se considera a su planteo como una reacción contra el capitalismo, en la medida en que éste ha alentado esta división entre el individuo y el trabajo y ha favorecido una enajenación del trabajo. Se podría decir que la economía capitalistadesvincula al trabajador de su producto. Asimismo, la división del trabajo –propio del modo de producción capitalista- conduce a una sociedad alienada respecto al trabajo y al resultado. Por consiguiente, una alternativa al problema se ve representada en el trabajo de oficio. El artesano es el que posee la habilidad de relacionarse con la materia y trabajar sobre ella sin concebirla como algo ajeno aél. Henry explica que la praxis a la cual Marx hace referencia, la dimensión original del ser, su vida misma, “es en esencia individual, y ello porque es ante todo una praxis corporal […] la cual es siempre la de un individuo y no puede ser pensada si no en relación a él.” En este sentido, para Sennet la experiencia del oficio concederá la posibilidad de realización de una praxis concreta, de un“trabajo vivo” para Marx. Se podría decir que a través del juego, de la repetición, se generará otro tipo de relación con la materia que conducirá a una humanización del trabajo y, en consecuencia, a establecer otra conexión con lo producido, a intensos intercambios con los materiales y con otras personas en el proceso mismo de producción.
Desde otro punto de vista, se podría encontrar una...