plan de mjeora
Páginas: 29 (7006 palabras)
Publicado: 4 de junio de 2014
Liceo Fernández Madrid
Educacion para la Ciudadanía
3ro Contabilidad
Joselyn Valencia
Quito,19 de Mayo de 2014
Tema: El concepto de Sumak Kawsay
Las concepciones del Buen Vivir son ideas contemporáneas surgidas de intelectuales indígenas y no indígenas que han establecido como fundamental las relaciones armónicas entre los seres humanos y la naturaleza en las sociedades indígenas. El BuenVivir también se ha convertido en un discurso político que desconoce las intensas transformaciones del mundo indígena, lo que tiene como consecuencia el fundamentalismo y la instrumentación del concepto. La definición del Buen Vivir en las Constituciones de Ecuador y Bolivia introducen una transformación en las concepciones vigentes sobre los derechos sociales y culturales. Además, la emergentepropuesta del “Bien Común de la Humanidad”, encuentra temas de contacto con el Buen Vivir relacionado con la organización social y política colectiva; los principios éticos de una utopía realizable.
El concepto de Sumak Kawsay ha sido introducido en la Constitución ecuatoriana de 2008, con referencia a la noción del “vivir bien” o “Buen Vivir” de los pueblos indígenas. Posteriormente fue retomadopor el Plan Nacional para el Buen Vivir 2009-2013. Se trata entonces de una idea central en la vida política del país. Por esta razón es importante analizar su contenido, su correspondencia eventual con la noción de “Bien Común de la Humanidad” desarrollado en el seno de la Organización de las Naciones Unidas, y sus posibles aplicaciones en las prácticas internacionales. La pertinencia de estareferencia está reforzada por el conjunto de las crisis provocadas por el agotamiento del sistema capitalista.
La Génesis del concepto
Los pueblos indígenas de América Latina, después de más de 500 años de desprecio y destrucción material y cultural, han conocido en los últimos años una renovación de su conciencia colectiva. Dentro de este proceso, han querido recuperar su memoria, “recuperarla vivencia de nuestros pueblos”, reconstruir el sentido de la vida y la ética que ordenaba la existencia de las comunidades y no de pronunciar un discurso puramente romántico.Los pueblos eran diferentes entre sí, con expresiones también variadas, pero con la misma cosmovisión fundamental. La colonización destruyó las bases materiales de estas sociedades y luchó contra sus culturas y visiones delmundo, sobre todo con argumentos y símbolos religiosos. Se trató de un genocidio combinado con un etnocidio Esto comprueba la dinámica de la cultura indígena de que los pueblos no se dejan trasformar en objeto de museo, y que, como escribe Eduardo Gudynas entran en un proceso de “descolonización del saber”. A partir de los años 2000, la crisis aceleró el proceso. En el Ecuador, en particular, yadesde los 90as, las consecuencias de la guerra con el Perú, los efectos del fenómeno del niño, la represión y la corrupción de los gobiernos oligárquicos y sobre todo la era neoliberal, agravaron la situación de las capas más vulnerables de la población y en particular los indígenas. Muy rápidamente los movimientos indígenas entendieron que ellos también formaban parte de las víctimas de la faseneoliberal del capitalismo y para expresar sus luchas, buscaron conceptos opuestos a esta lógica. Todo esto contribuyó a reanimar y reconstruir conceptos tradicionales como el “Buen Vivir”, una categoría en permanente construcción y reproducción”. “personas que desean “poder hacer su vida”, sin dejarlas a merced de factores que les son ajenos y hostiles”
Para mi parecer es un acto que tiene lógicapuesto que si todas las personas tenemos los mismo derechos es algo lógico que también se incluya a este grupo de personas y de esa manera poco a poco lograr tener el buen vivir a través de la práctica.
TÍTULO VI
RÉGIMEN DE DESARROLLO
Capítulo primero
Principios generales
Art. 275.- El régimen de desarrollo es el conjunto organizado, sostenible y dinámico de los sistemas económicos,...
Educacion para la Ciudadanía
3ro Contabilidad
Joselyn Valencia
Quito,19 de Mayo de 2014
Tema: El concepto de Sumak Kawsay
Las concepciones del Buen Vivir son ideas contemporáneas surgidas de intelectuales indígenas y no indígenas que han establecido como fundamental las relaciones armónicas entre los seres humanos y la naturaleza en las sociedades indígenas. El BuenVivir también se ha convertido en un discurso político que desconoce las intensas transformaciones del mundo indígena, lo que tiene como consecuencia el fundamentalismo y la instrumentación del concepto. La definición del Buen Vivir en las Constituciones de Ecuador y Bolivia introducen una transformación en las concepciones vigentes sobre los derechos sociales y culturales. Además, la emergentepropuesta del “Bien Común de la Humanidad”, encuentra temas de contacto con el Buen Vivir relacionado con la organización social y política colectiva; los principios éticos de una utopía realizable.
El concepto de Sumak Kawsay ha sido introducido en la Constitución ecuatoriana de 2008, con referencia a la noción del “vivir bien” o “Buen Vivir” de los pueblos indígenas. Posteriormente fue retomadopor el Plan Nacional para el Buen Vivir 2009-2013. Se trata entonces de una idea central en la vida política del país. Por esta razón es importante analizar su contenido, su correspondencia eventual con la noción de “Bien Común de la Humanidad” desarrollado en el seno de la Organización de las Naciones Unidas, y sus posibles aplicaciones en las prácticas internacionales. La pertinencia de estareferencia está reforzada por el conjunto de las crisis provocadas por el agotamiento del sistema capitalista.
La Génesis del concepto
Los pueblos indígenas de América Latina, después de más de 500 años de desprecio y destrucción material y cultural, han conocido en los últimos años una renovación de su conciencia colectiva. Dentro de este proceso, han querido recuperar su memoria, “recuperarla vivencia de nuestros pueblos”, reconstruir el sentido de la vida y la ética que ordenaba la existencia de las comunidades y no de pronunciar un discurso puramente romántico.Los pueblos eran diferentes entre sí, con expresiones también variadas, pero con la misma cosmovisión fundamental. La colonización destruyó las bases materiales de estas sociedades y luchó contra sus culturas y visiones delmundo, sobre todo con argumentos y símbolos religiosos. Se trató de un genocidio combinado con un etnocidio Esto comprueba la dinámica de la cultura indígena de que los pueblos no se dejan trasformar en objeto de museo, y que, como escribe Eduardo Gudynas entran en un proceso de “descolonización del saber”. A partir de los años 2000, la crisis aceleró el proceso. En el Ecuador, en particular, yadesde los 90as, las consecuencias de la guerra con el Perú, los efectos del fenómeno del niño, la represión y la corrupción de los gobiernos oligárquicos y sobre todo la era neoliberal, agravaron la situación de las capas más vulnerables de la población y en particular los indígenas. Muy rápidamente los movimientos indígenas entendieron que ellos también formaban parte de las víctimas de la faseneoliberal del capitalismo y para expresar sus luchas, buscaron conceptos opuestos a esta lógica. Todo esto contribuyó a reanimar y reconstruir conceptos tradicionales como el “Buen Vivir”, una categoría en permanente construcción y reproducción”. “personas que desean “poder hacer su vida”, sin dejarlas a merced de factores que les son ajenos y hostiles”
Para mi parecer es un acto que tiene lógicapuesto que si todas las personas tenemos los mismo derechos es algo lógico que también se incluya a este grupo de personas y de esa manera poco a poco lograr tener el buen vivir a través de la práctica.
TÍTULO VI
RÉGIMEN DE DESARROLLO
Capítulo primero
Principios generales
Art. 275.- El régimen de desarrollo es el conjunto organizado, sostenible y dinámico de los sistemas económicos,...
Leer documento completo
Regístrate para leer el documento completo.