Plan Nacional Ambiental
Páginas: 9 (2070 palabras)
Publicado: 10 de mayo de 2012
Plan Nacional de Desarrollo para el Buen Vivir 2009-2013 .
Este plantea importantes desafíos técnicos y políticos e innovaciones metodológicas e instrumentales. Sin embargo, el significado más profundo del Plan está en la ruptura conceptual que plantea con los idearios del Consenso de Washington y con las aproximaciones más ortodoxas del concepto de desarrollo.
El Buen Vivir, más que unaoriginalidad de la carta constitucional, forma parte de una larga búsqueda de modelos de vida que han impulsado particularmente los actores sociales de América Latina durante las últimas décadas, como parte de sus reivindicaciones frente al modelo económico neoliberal. [1]
En el caso ecuatoriano, dichas reivindicaciones fueron reconocidas e incorporadas en la Constitución, convirtiéndose entoncesen los principios y orientaciones del nuevo pacto social.
Asimismo, se construye desde las posiciones que reivindican la revisión y reinterpretación de la relación entre la naturaleza y los seres humanos, es decir, desde el tránsito del actual antropocentrismo al biopluralismo en tanto la actividad humana realiza un uso de los recursos naturales adaptado a la generación (regeneración) naturalde los mismos.
Uno de sus desafios propuestos es el de:
e) Construir relaciones sociales y económicas en armónica con la naturaleza
Se plantea una estrategia de mediano plazo que busca construir una “bio-polis eco-turística”, cuyo desafío es concretar un nuevo modo de generación de riqueza y re-distribución post-petrolera para el Buen Vivir, una de las estrategias planteada es lasigueinte.
X. Sostenibilidad, conservación, conocimiento del patrimonio natural y fomento al turismo comunitario.
Uno de los aspectos centrales en la concepción del Buen Vivir es su dimensión colectiva, que incorpora la relación armónica entre los seres humanos y con la naturaleza.
La nueva Constitución de la República del Ecuador incorpora un cambio de gran trascendencia para la vida del país:se pasa del Estado pluricultural y multiétnico de la Constitución del 98, al Estado intercultural y plurinacional. De este modo, se recoge una de las reivindicaciones más profundas e importantes de los movimientos indígenas y afroecuatorianos del país para la construcción de la sociedad del Buen Vivir.
De ahí que al hablar de inclusión e integración social se haga imprescindible generarestrategias claras de reconocimiento de la diferencia y de la diversidad que, a la larga, conduzcan a generar cambios en las estructuras de poder.
De ahí que para construir una sociedad democrática y pluralista la orientación estratégica busque la transformación en tres planos articulados entre sí: el socio – económico para asegurar la igualdad; el político que permita cambios en las estructuras depoder, de manera que la diferencia deje de ser un elemento de dominación y opresión; y el socio – cultural, encaminado al reconocimiento de la diferencia y a abrir las posibilidades para un aprendizaje entre culturas.
Hacia una relación armónica con la naturaleza.[2]
La responsabilidad ética con las actuales y futuras generaciones y con el resto de especies es un principio fundamental paraprefigurar un nuevo esquema de desarrollo humano.
Este necesita reconocer la dependencia de la economía respecto de la naturaleza; admitir que la economía forma parte de un sistema mayor, el ecosistema, soporte de la vida como proveedor de recursos y funciones ambientales, y sumidero de deshechos.
La economía no puede verse únicamente como un circuito cerrado entre productores de mercancíasy consumidores, siendo el mercado su mecanismo de coordinación a través de los precios.
En realidad, la economía constituye un sistema abierto que necesita el ingreso de energía y materiales, como insumos del proceso productivo que, al ser procesados generan un flujo de residuos: el calor disipado o energía degradada y los residuos materiales, que en ese estado retornan a la naturaleza, pero...
Este plantea importantes desafíos técnicos y políticos e innovaciones metodológicas e instrumentales. Sin embargo, el significado más profundo del Plan está en la ruptura conceptual que plantea con los idearios del Consenso de Washington y con las aproximaciones más ortodoxas del concepto de desarrollo.
El Buen Vivir, más que unaoriginalidad de la carta constitucional, forma parte de una larga búsqueda de modelos de vida que han impulsado particularmente los actores sociales de América Latina durante las últimas décadas, como parte de sus reivindicaciones frente al modelo económico neoliberal. [1]
En el caso ecuatoriano, dichas reivindicaciones fueron reconocidas e incorporadas en la Constitución, convirtiéndose entoncesen los principios y orientaciones del nuevo pacto social.
Asimismo, se construye desde las posiciones que reivindican la revisión y reinterpretación de la relación entre la naturaleza y los seres humanos, es decir, desde el tránsito del actual antropocentrismo al biopluralismo en tanto la actividad humana realiza un uso de los recursos naturales adaptado a la generación (regeneración) naturalde los mismos.
Uno de sus desafios propuestos es el de:
e) Construir relaciones sociales y económicas en armónica con la naturaleza
Se plantea una estrategia de mediano plazo que busca construir una “bio-polis eco-turística”, cuyo desafío es concretar un nuevo modo de generación de riqueza y re-distribución post-petrolera para el Buen Vivir, una de las estrategias planteada es lasigueinte.
X. Sostenibilidad, conservación, conocimiento del patrimonio natural y fomento al turismo comunitario.
Uno de los aspectos centrales en la concepción del Buen Vivir es su dimensión colectiva, que incorpora la relación armónica entre los seres humanos y con la naturaleza.
La nueva Constitución de la República del Ecuador incorpora un cambio de gran trascendencia para la vida del país:se pasa del Estado pluricultural y multiétnico de la Constitución del 98, al Estado intercultural y plurinacional. De este modo, se recoge una de las reivindicaciones más profundas e importantes de los movimientos indígenas y afroecuatorianos del país para la construcción de la sociedad del Buen Vivir.
De ahí que al hablar de inclusión e integración social se haga imprescindible generarestrategias claras de reconocimiento de la diferencia y de la diversidad que, a la larga, conduzcan a generar cambios en las estructuras de poder.
De ahí que para construir una sociedad democrática y pluralista la orientación estratégica busque la transformación en tres planos articulados entre sí: el socio – económico para asegurar la igualdad; el político que permita cambios en las estructuras depoder, de manera que la diferencia deje de ser un elemento de dominación y opresión; y el socio – cultural, encaminado al reconocimiento de la diferencia y a abrir las posibilidades para un aprendizaje entre culturas.
Hacia una relación armónica con la naturaleza.[2]
La responsabilidad ética con las actuales y futuras generaciones y con el resto de especies es un principio fundamental paraprefigurar un nuevo esquema de desarrollo humano.
Este necesita reconocer la dependencia de la economía respecto de la naturaleza; admitir que la economía forma parte de un sistema mayor, el ecosistema, soporte de la vida como proveedor de recursos y funciones ambientales, y sumidero de deshechos.
La economía no puede verse únicamente como un circuito cerrado entre productores de mercancíasy consumidores, siendo el mercado su mecanismo de coordinación a través de los precios.
En realidad, la economía constituye un sistema abierto que necesita el ingreso de energía y materiales, como insumos del proceso productivo que, al ser procesados generan un flujo de residuos: el calor disipado o energía degradada y los residuos materiales, que en ese estado retornan a la naturaleza, pero...
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