Plantas Ancestrales

INTRODUCCIÓN 

La medicina tradicional es reconocida hoy como un recurso fundamental para la salud de millones de seres humanos, un componente esencial del patrimonio tangible e intangible de las culturas del mundo, un acervo de información, recursos y prácticas para el desarrollo y el bienestar, y un factor de identidad de numerosos pueblos del planeta.
La medicina tradicional mexicana, comotoda institución social, ha cambiado en el curso de los siglos, interactuando con otros modelos terapéuticos para conformar lo que llamamos el “sistema real de salud” de millones de mexicanos del siglo XXI, habitantes del campo y la ciudad. Asociada fuertemente a las plantas medicinales –su recurso más abundante, accesible y conocido-, la medicina tradicional es mucho más que botánica medicinal,y esta obra que hacemos pública hoy trata, precisamente, de dar cuenta de su riqueza y diversidad.
Tomando como base la información contenida en la Biblioteca de la Medicina Tradicional Mexicana que elaboramos en el Instituto Nacional Indigenista (INI) entre los años 1990 y 1994, la Universidad Nacional Autónoma de México decidió preparar una nueva versión, recurriendo a las posibilidades yventajas que ofrecen las Tecnologías de la Información y Comunicaciones: se trata, en consecuencia, de una Biblioteca Digital de la Medicina Tradicional Mexicana. La posibilidad de consulta y recorrido interactivos enriquecen a la versión impresa, la ponen a salvo de mutilaciones y alteraciones, y ofrecen al lector una cómoda y funcional labor de interacción de nombres, conceptos, pueblos,enfermedades y recursos materiales y simbólicos.
badoh negro
Zapoteco. Sinónimo(s): budugás, piule (1).
Nombre que recibe la Ipomoea violácea (Convolvulaceae) cuyas semillas (que poseen propiedades psicoactivas) son muy apreciadas por los curanderos chatinos, chinantecos, mazatecos y zapotecos.
Al igual que las semillas de Turbina corymbosa (semillas de la Virgen), las del badoh negro son consideradascomo uno de los psicotrópicos más importantes en la adivinación y en los rituales mágico-religiosos y curativos. En algunos poblados se utilizan las dos especies, mientras que en otros, sólo se usa la segunda. En los lugares donde se consumen ambas, se suele distinguir a las semillas negras (las de I. violácea) como machos, y como hembras a las cafés (de T. corymbosa). Según los informantes, lasprimeras son más potentes (afirmación que ha sido verificada por recientes estudios fitoquímicos) y están reservadas a los hombres, mientras las mujeres sólo ingieren las cafés. Por lo regular, la dosis es de siete o un múltiplo de siete; en otras ocasiones, se requieren trece semillas, "número del espíritu protector". Estas se muelen en un metate y se mezclan en un cuenco de agua, laspartículas sólidas se cuelan, y el líquido queda listo para su ingestión. Se afirma que durante la intoxicación aparecen badu-win, dos niñas vestidas de blanco, quienes revelan el oráculo y las causas de la enfermedad.
Los especialistas han determinado que las tlitliltzin (que significa "negro" más un sufijo que indica reverencia), término náhuatl con que se nombraba a las semillas de una enredaderautilizada por los antiguos aztecas, eran de I. violácea, y que junto con el ololiuhqui, la T. corymbosa y otras especies, conformaban un recurso de suma importancia en sus quehaceres mágico-religiosos y curativos (1).
La actividad psicotrópica de esta especie se debe a la presencia de alcaloides ergotamínicos que actúan como inductores del trance (2).
Peyote
Hierba hasta de 1 m. de alto, muy pocoramosa, su raíz es gruesa y dura, cubierta de lanita amarilla o café. Hojas redondas casi como círculos o como corazón sin pico, gruesas. Flores varias en la parte superior del tallo, parecen barrilitos cuando están en botón y como escobas con muchos pelos blancos cuando se abren. Crece en laderas, en cañadas, en bosque de pino o de encino. Se encuentra desde junio, florece a partir de agosto....