Plantiamientos 111

República Bolivariana de Venezuela
U.E.Colegio María Auxiliadora — Altamira
Integrantes: Orlando Martins, Diego Piñeiro
Prof: Pedro Capón

Pensamientos Filosóficos de Santo Tomas y san Agustin
y su relación con Platon y Aristoteles
San Agustín:
Cuando San Agustín comienza la elaboración de su síntesis filosófica parte ya de una
previa adaptación de la filosofía al cristianismo realizada por lospensadores cristianos de
siglo III, fundamentalmente. En su obra analizará los distintos sistemas filosóficos griegos
mostrando una especial admiración por Platón (pese a que, al parecer, sólo conocía el
Fedón y Timeo), recibiendo una fuerte influencia del neoplatonismo así como del
estoicismo, del que aceptó numerosas tesis, aclarándonos, de este modo las influencias
recibidas. Por el contrario elepicureísmo, el escepticismo y el aristotelismo serán objeto
de rechazo. La magnitud, la profundidad y, no obstante, la novedad de su obra le
convertirán en el pensador más relevante del cristianismo, ejerciendo una influencia
continuada a través de los siglos en el ámbito del cristianismo.
La filosofía de Agustín: La razón y la fe:
No hay una distinción clara entre razón y fe en la obra de SanAgustín, lo que marcará el
discurrir de todo su pensamiento. Existe una sola verdad, la revelada por la religión, y la
razón puede contribuir a conocerla mejor. "Cree para comprender", nos dice, en una clara
expresión de predominio de la fe; sin la creencia en los dogmas de la fe no podremos
llegar a comprender la verdad, Dios y todo lo creado por Dios (la sabiduría de los antiguos
no sería para élmás que ignorancia); "comprende para creer", en clara alusión al papel
subsidiario, pero necesario, de la razón como instrumento de aclaración de la fe: la fe
puede y debe apoyarse en el discurso racional ya que, correctamente utilizado, no puede
estar en desacuerdo con la fe, afianzando el valor de ésta. Esta vinculación profunda
entre la razón y la fe será una característica de la filosofíacristiana posterior hasta la
nueva interpretación de la relación entre ambas aportada por santo Tomás de Aquino, y
supone una clara dependencia de la filosofía respecto a la teología.

El conocimiento:
Aunque sin llegar a elaborar una teoría del conocimiento San Agustín se ocupará del
problema del conocimiento, tratando de establecer las condiciones en las que se puede
dar el conocimiento de laverdad, según el ideal cristiano de la búsqueda de Cristo y la
sabiduría.
Ante el desarrollo del escepticismo defendido por la Academia nueva, con cuyas tesis
había simpatizado anteriormente, San Agustín considerará fundamental la crítica del
mismo. Niegan los escépticos la posibilidad de alcanzar certeza alguna. Ante ello San
Agustín replica afirmando la necesaria certeza de la propia existencia:¿puedo
razonablemente dudar de mi existencia, aun suponiendo que todos mis juicios estuvieran
siempre equivocados? No, dice San Agustín, ya que aun en el caso de que me engañarse
no dejaría de existir (al menos el juicio "si fallor, sum" sería siempre verdadero,
asegurando la certeza de mi existencia); pero la certeza es triple, ya que el hombre existe,
vive y entiende.
En ese conocimiento cierto quetiene la mente de sí misma y por sí misma, en la
experiencia interior, asentará San Agustín la validez del conocimiento. Así, no puedo
dudar de la certeza de los principios del entendimiento, como el principio de no
contradicción; ni de la certeza de las verdades matemáticas. Tampoco puedo dudar de la
certeza de la realidad exterior, en la que vivo. No obstante la mente, buscando la verdad
en símisma, se trascenderá a sí misma al encontrar en ella las ideas, verdades
inmutables que no pueden proceder de la experiencia.
Distinguirá San Agustín varios tipos de conocimiento, asegurada su posibilidad: el
conocimiento sensible y el conocimiento racional; el conocimiento racional, a su vez,
podrá ser inferior y superior. El conocimiento sensible es el grado más bajo de
conocimiento y, aunque...