Platón


Sesión 1 12 de agosto de 2011
Sesión introductoria

Se seguirá la misma dinámica del semestre anterior:
Lecturas con base en la guía y la lista adicional
Guía a resolver
Examen final
OJO: Se otorgará un punto adicional por la entrega a fin de semestre de un ensayo sobre “La diferencia entre la primera y segunda navegaciones en el diálogo platónico Fedón”, con extensión no mayor a 5cuartillas.

Las ediciones recomendadas son:
Gredos
Alianza
UNAM (Grecorum)

Los diálogos suelen dividirse en tres grandes momentos:
Juventud (socráticos)
Sócrates es el protagonista principal
No se plantea en ellos la doctrina platónica
Muchos de ellos son aporísticos
Madurez (medios)
Muestran con claridad la doctrina platónica
Vejez
Replantean o cuestionan aspectos de la doctrinaplatónica
Esta división proviene de Schleiermacher y en la actualidad es cuestionada por autores como Reale, que consideran la obra de platón como unitaria, explicando las diferencias de forma como ajustes realizados por el autor según el público específico al que se dirigía.

Sobre la vida de Sócrates sabemos muy poco y casi siempre cuestiones anecdóticas o marginales (como que su madre erapartera). Algo propio de él es que la precariedad es no sólo una condición vital, sino espiritual: el ignorante no puede buscar la sabiduría, pues si no la conoce, no puede desearla; el verdaderamente sabio (que en sus propias palabras sólo es el dios) tampoco la busca porque ya la posee; y el filósofo, que sabe que existe y que no la posee, vive buscándola, en un estado de perpetua miseria.Para Sócrates, el diálogo no es debate; no se trata de derrotar al oponente como si se tratara de un combate; el diálogo requiere respeto y disposición de ambas partes, es decir implica la filia o amor por el otro: sólo se puede dialogar entre amigos.

Él no inaugura el método argumentativo, el cual ya está presente en autores anteriores como Zenón de Elea, autor al cuál también se asemeja por eluso de la aporía, pues en Sócrates el diálogo tiene una intención negativa: sólo demuestra que ni él ni sus interlocutores poseen la verdad que pretenden. (El método dialéctico fue usado, entre otros por los sofistas de la Escuela de Megara, que pretendían ser herederos de Zenón).

Comentario: existe una edición de Gredos de los fragmentos aristotélicos de sus obras perdidas.

T- Leer: Platón.“Apología de Sócrates”

Sesión 2 19 de agosto de 2011
Sócrates

Marco llegó media hora tarde.

Se describió a grandes rasgos La Apología de Sócrates. Aquí sólo se incluyen los comentarios:

La referencia socrática al Oráculo de Delfos es muy importante pues establece la contradicción (característica del lenguaje de la sibila) como elemento fundamental de la sabiduría misma.

Alatribuir la sabiduría sólo al dios y al cuestionar a los sofistas y poetas, depositarios de la sabiduría de su época, Sócrates cuestiona los fundamentos mismos del concepto de sabiduría que tenían los griegos.

?- ¿Cómo es qué Sócrates cree en el dios, si pone en tela de juicio su palabra?
G: Creo que la indagación de Sócrates no cuestiona la palabra del dios, sino por el contrario, busca aclararsu significado.
R: En efecto, lo que Sócrates cuestiona no es la sabiduría divina, sino la capacidad del hombre de entenderla.

?- ¿Sócrates sería entonces un escéptico?
R: No; Sócrates cree en la sabiduría, lo que duda es la posibilidad del hombre de acceder a ella.

G?-¿Sería entonces un agnóstico?
R: Sí, en el sentido fundamental del término. Pero no debe confundirse con la idea de quemilitara en el movimiento llamado agnosticismo.

Para Sócrates, el alma o ψυχὴ es considerada lo más divino e importante en el hombre. Esta idea está claramente opuesta a la creencia de la época heroica, según la cual el alma era una especie de sombra o despojo inmaterial sin importancia. Si bien ya estaba presente entre las sectas mistéricas de los órficos y los pitagóricos, esta concepción...