Plat N

Platón
Aunque el texto se refiere expresamente al problema de (decir el problema) en Platón, considero conveniente situarlo en su época y explicar otros problemas que trata.
Situamos su madurez intelectual en la 1ª mitad del S.IV a.C., en Atenas. Es un pensador político porque en esta época entra en crisis la hegemonía política en Atenas y por el juicio, la condena y la muerte de Sócrates.
1.Cosmología: trata el problema del origen del universo introduciendo tres causas: una inteligencia ordenadora, el demiurgo (Nous de Anaxágoras y antecedente del Dios cristiano), es una interpretación finalista del universo, rechaza que el orden pueda provenir del desorden (rechaza el mecanicismo de los atomistas); la chora, materia eterna y desordenada sobre la que actúa el demiurgo y las ideas oformas (eidos), que son modelos absolutos y perfectos e inteligibles. Luego están los seres físicos, que imitan de forma imperfecta un modelo perfecto. La relación entre ideas y seres físicos es de imitación y participación.
Origen de la teoría de las ideas: influida por los Pitagóricos (la materia se ordena a través de estructuras y relaciones matemáticas). Relación entre estructuras matemáticas ylos 4 elementos de Empédocles: fuego (tetraedro), tierra (cubo), aire (octaedro) y agua (icosaedro). Nadie entraba en la academia de Platón sin saber matemáticas. Otra influencia es Parménides: las ideas son como el ser (vía de la verdad), inteligibles, inmateriales, eternas, perfectas. La diferencia es que, en lugar de haber una única realidad, para Platón hay tantas realidades como ideas. La víade la opinión se corresponde con los seres físicos. Sócrates influye en Platón en el método de hacer filosofía (diálogos) y en tratar de llegar a definiciones objetivas y universales. Para él las ideas son conceptos y para Platón son realidades subsistentes.
2. Ontología: problema de la realidad. El mundo de las ideas de Platón (cosmos noetós) o mundo inteligible, es un sistema ordenado yjerarquizado. Hay tres ideas supremas: el bien, la belleza y la justicia (prudencia, fortaleza y templanza). Cuando se alcanzan, se alcanza la sabiduría. Establece una analogía entre el bien y el Sol: el Sol nos ilumina las cosas y el bien es el fin último del conocimiento de las ideas. Las ideas más importantes son estéticas, políticas y morales. Detrás, están las ideas matemáticas y después, las ideasde los seres físicos (mundo sensible). Hay una concepción teleológica por partida doble: demiurgo o inteligencia ordenadora e idea suprema, que es el bien (sol).
3. Gnoseología: problema del conocimiento. Distingue entre ciencia (episteme), que se corresponde en la realidad con el mundo inteligible y es un conocimiento verdadero e infalible por estar basado en sólidas razones que lo justifiquen, yopinión (doxa), que se corresponde con el mundo sensible y es un conocimiento que puede ser verdadero o falso, falible e inestable por no estar basado en sólidas razones que lo fundamenten. El nivel más bajo de opinión es la imaginación (eikaisía), cuyo objeto son las imágenes. El siguiente nivel es la creencia (pistis), cuyo objeto son las cosas materiales. Si ascendemos en el conocimiento,pasamos a la ciencia: razonamiento (dianoia), cuyo objeto son las estructuras geométricas y las relaciones aritméticas, que son una propedéutica para la dialéctica; intuición o intelección (noesis), que es la contemplación directa o inmediata de la verdad, sin posibilidad de error, cuyo objeto son las ideas. La dialéctica es la ciencia suprema, de las ideas, que empieza en el razonamiento y culmina enla intuición o intelección. El ascenso en el conocimiento es un ascenso en la realidad. La ciencia se corresponde con el ser (común y permanente), la opinión con el devenir (plural y cambiante) y la ignorancia se refiere al no ser. El conocimiento lleva a la virtud, y esta, a la felicidad.
Teoría de la reminiscencia (anámnesis): aprender es recordar. Por influencia de los Pitagóricos (orfismo),...