Plato n Io n

BIBLIOTECA CLAsICA GREDa S, 37

PLATÓN

DIÁLOGOS
1
APOLOGI...... CRITÓN, E1JIIFRÓN, ION, LISIS, CÁRMIDES.
HIPIAS MENOR, RIPIAS MAYOR, LAQUES, PROTÁGO RAS

INTl.ODUCClÓN GENEI. AL

roa

EMILIO U EDó M IGO
TRADUCCIÓN T NOTAS POI.

l.

CAlONGE RUIZ, E. LLEOO

(~I GO, C.

GARd A GUAL

EDITORIAL GREDOS

...

242

DIÁLOGOS

que hubieras temido ante los dioses arriesgarte temerariamente, si no obrabasrectamente, y hubieras sentido vergüenza ante los hombres. Por ello, sé bien
que tú crees saber con precisión lo que es pío y lo que
e no lo es. Asi pues, dím elo, querido Eutifrón, y no me
ocultes lo que tú piensas que es.
RUT. - En otra ocasión, Sócrates; ahora tengo prísa y es tiempo de marcharme.
Sóc. - ¿Qué haces, amigo? Te alejas denibándome
de la gran esperanza que tenía de que, trasaprender
de ti lo que es pío y lo que no lo es, me libraría de la
16a acusación de Meleto demostrándole que , instruido por
Eutifrón, era ya experto en las cosas divinas y que ya
nunca obraría a la ligera ni haría innovaciones respecto
a ellas por ignorancia, y, además, que en adelante llevaría una vida mejor.

ION

__ ._-

--

-

-

-

-

-

INTRODUCCIúN

Desde que, en 1910, Contantin Ritter en suconocido
libro sobre Plat ón trató de mostrar, apoyándose en
rasgos característicos de su estilo, la inautenticidad del

Ion, una larga polémica se desató en torn o a este tema.
Si, por un lado, era difícil probar, inequívocamente, la
paternidad platónica de este diálogo, por otro, la gra·
cía, la p rofundidad también y el contenido de esta
p equ eña obra maestra parecían encerrar algunos de
lostemas esenciales del platonismo .
H. Fla shar , en su monografía, ha interpretado el
diálogo como una pieza ejemplar para entender la filosofía de Platón, que inicia aquí un tema que recibe su
última modulación en las Leyes, pasando por el Menón
y el Fedro.
El personaje que provoca est a discusión sobre la
poesía es el rapsodo Ion. Si no tuviésemos datos sufícíen tes, sólo por es te diálogo podríamosdescubrir la
im porta ncia de estos cantores ambulantes que constituyero n los primeros fundamentos de la educación
gri ega 1, Los rapsodas llegaron a constituir distintas
as ociacion es, especializadas, sobre todo en temas homé1 La importancia de esta cultura oral ha sido pues ta de manlñesto, en tre o tros, por ERIe A. HAVELOCIl, Pretace to Plato,
Cam bridge, Massachusetts, 1963. También C. M.BOWRA, HeToje
Poetry, Londres, 1952; W. SCHADEWAlDT, Vom Homers Welt und
Werk, Stuttgart, 19593.

246

247

Dr.(LOGOS

ION

rico s. y a través de ellos tomaron cuerpo los dos grandes
poemas ép icos.
Pero el in terés del Jon reside fu ndamentalmente en
h aber pla n teado el tema de la in spiración poética que
ya Dem ócrito había mencionarlo (fr. 18), describiendo el
con ten ido de ese fen ómeno que recorre. de sde Homero
y Hes fodo con sus in vocaciones a las Musas, toda la
literatura griega.
El di álogo pretende mostrar que no es por un arte,
o un cierto aprendizaje, por lo que se es tá en contacto
con la poesía, sino po r una especie de predisposición,
de don d ivino, que engarza, como una cadena, los componentes y comunicadores del mensaje poético. E sta
imagen de la cadena que magn etiza a t odos sus eslabones. desde la Mu sa hast a el ú ltimo oye nte, es una
de las grandes metáforas de Platón .
Sin embargo, la conversación con I on n o trata de
mostrar qué clase de conocim ient o tiene el rapsoda.
lo d eci sivo de la obra platónica 10 const ituyen los dos
la rgos mon ólo gos de Sócrates.
Gcethe. e n su escrito de 1796 sobre Pla tó n y el I on.
hab ía sos te nid o el carácterirónico que posee toda la
explicación socrática 2; pero ha y aquí algo más que una
ironía.
La opos ición funda mental se da entre conocimiento
racio na l. inteligencia (n oas) y a rrebato o entusiasmo.
El noas tendría que ver con un ti po de conoci miento
ca paz de organizar un sabe r so bre c uyos presupuestos
pueda cons truirse un cierto si st ema conceptual . E st e
sis te ma nos permite dar...