platon republica

M Á S A L L Á D E L
E S T R U C T U R A L I S M O
H E N R Y

L E F E B V R E

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MÁS

ALLÁ

DEL

ES TRUCT URALI SM O

INTRODUCCIÓN
Con los dos volúmenes ya aparecidos1 en las ediciones
Anthropos, la presente recopilación completa una especie de
tríptico o detrilogía teórica.
El estudio de las relaciones entre la ilógica y la dialéctica
se sitúa en el centro; soporta el edificio y es su piedra angular
(por lo mismo, tiene un sentido, como esas metáforas arquitectónicas que sustituyen con una imagen material la noción teórica de centro).
Todo pensamiento implica (involucra) la identidad pura,
la proposición transparente y vacía (transparente porquees
vacía), la evidencia formal: A=A. No hay ninguna coherencia
sin una referencia implícita al famoso principio de identidad.
No obstante, un pensamiento supone un objeto: introduce
1 Logique formelle, logique dialectique, Primera edic., 1948; 2a,
1969; y Du rural á l'urbain, recopilación de artículos escritos entre 1949 y
1969. [Para mayor comodidad del lector argentino, hemos dividido estatercera recopilación de Lefebvre (Más allá del estructuralismo) en dos
tomos: este primero conserva el título original; el segundo, aparecerá con
el nombre de Estructuralismo y Política, que se ajusta exactamente a su
contenido. (N. del E.).

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L EFEBVRE

un contenido en la forma de la identidad; subordina la coherencia a una diferencia. Tal es la doble determinación inicialy constitutiva de todo acto de conocimiento. La introducción del objeto y del contenido impide para siempre la certeza perfecta, la transparencia. Esta nunca se logra por
completo; siempre comporta un riesgo, un recorrido aventurado, lleno de fisuras y de obstáculos. El contenido y el objeto resisten y no existen más que por esta irreductibilidad a
lo inteligible "puro". La subordinación de lacoherencia (de
la unidad) a la diferencia siempre puede producir una escisión, una rebelión de ésta.
De ese modo, cada reflexión, cada aprehensión de un
objeto han de concebirse bajo este doble aspecto: trayecto
que implique-explique un proyecto: el de conquistar el objeto, de apropiárselo por el conocimiento, en la práctica y en
la conciencia social. ¿Qué es lo que hay en el punto de partidade todos los trayectos posibles, de todos los recorridos y
discursos? El vacío. El centro del pensamiento no puede
representarse como plenitud. Si estuviera inicialmente lleno.
estaría ocupado. ¿Cómo introducir en él "alguna cosa", objeto y/o contenido? El trabajo del conocimiento consiste en
que colma perpetuamente la tautología evidente y vacía según la cual el pensamiento piensa y no esotra cosa que pensamiento, el objeto pensado es idéntico a él mismo y toda
determinación coincide con él. Esto es lo que torna necesario el perpetuo renovamiento de la operación: introducir el
contenido y aprehenderlo a partir del vacío. ¿No pasa esto
con toda centralidad mental y/o social? ¿Qué es una proposición, en el doble sentido formal (lógico) y activo (práctico)
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del término? La aprehensión del objeto se propone como
trayecto-proyecto (travesía-discurso) constitutivo de todos
los enunciados, sin que jamás pueda acabarse y terminar su
tarea.
Hay dos lugares: el lugar inicial es el lugar vacío: el lugar
de la otra parte y del otro (lugar) que puede entonces encontrarse en todas partes (y en ninguna). Entonces, en todo
momentoy en todo lugar. Esto es lo que lo caracteriza como
tópico (lógico). Entre el vacío inicial, que no es aquel de una
intención o de una intuición subjetiva, o aquel de una pura y
simple ausencia, sino aquel de una potencia ofensiva y de un
llamado; entre ese vacío y cualquier contenido. aunque fuese
el más ínfimo y el más pequeño, hay un abismo. El pensamiento lo franquea de un salto; pasa...