Platon teoria

LOS FILÓSOFOS DE JONIA
o Tales de Mileto (fl. 585 a.C.)El pensamiento de Tales ha quedado recogido en las obras de los doxógrafos y pensadores posteriores.Aportaciones matemáticas
Se le atribuye la medición de la altura de una pirámide pues consiguió demostrar que hay un momento del día en el que la longitud de la sombra de un objeto es idéntica a su altura.Proclo le atribuye tresteoremas: el círculo es dividido por su diámetro en dos partes iguales, la igualdad de dos ángulos opuestos de un triángulo isósceles y si dos líneas rectas se cortan, los ángulos opuestos por el vértice son iguales. En todo caso, estas demostraciones solo pudo hacerlas por un método empírico, es decir, pre-científico.El archéFue el primero que acuñó y definió el concepto de arché como principiooriginario del que todo procede, del que todo se compone y al que todo vuelve.Para Thales el arché o primer principio es el agua. Lo que determinó su elección de este elemento como el fundamento originario de todas las cosas fue probablemente, la experiencia palpable de la humedad necesaria para el desarrollo de todos los seres vivos, y su carácter de continua movilidad, de manera que parece estar ellamisma animada, llena de vida y de movimiento propio, un movimiento que no poseen los cuerpos sólidos y secos.A Tales también se le atribuye la exotérica afirmación de que “todas las cosas están llenas de dioses”, que se puede entender como que todas las cosas están penetradas por misteriosas fuerzas vivas.El movimientoEn cuanto a la afirmación de que todas la cosas están llenas de dioses, lainterpretación más admitida es que la Phycis, cuyo componente esencial, o arché, es el agua, está dotada de vida y movimiento propios, es decir, todo está vivo y animado. Esta doctrina se conoce con el nombre de hilozoísmo.Anaximandro de Mileto (610-547 a.C.)El archéPara Anaximandro, el arché de todas las cosas es el ápeiron, es decir, “lo indefinido, lo indeterminado”.El ápeiron es un elemento noempírico; Anaximandro lo eligió por las siguientes razones: Dado su carácter indefinido, no empírico, se puede explicar la derivación de todas las cosas mucho mejor que a partir de un elemento determinado.
Solo si es infinito, la generación y la destrucción serán continuas.El ápeiron es el principio del que todo procede y está presente en todas las cosas, pero no se identifica con ninguna, pues no esun elemento sensible.Anaximandro le atribuye los caracteres que la mitología griega reserva a los dioses, añadiendo que no ha sido engendrado, pero que de él se engendran todas las cosas.El ápeiron es inmortal, indestructible y eterno. Este principio infinito gobierna todas las cosasLa doctrina del eterno retornoTodo sale y todo vuelve al ápeiron de modo cíclico. Lo más probable es queAnaximandro pensase que el ritmo de surgimiento y desaparición se diese en el interior de su propio mundo.La doctrina de los contrariosEl ápeiron engendra las cosas a través de un proceso de separación de sustancias opuestas. El ápeiron se encuentra sometido a un movimiento eterno, en virtud del cual, sustancias opuestas entre sí se separan de la materia infinita. Por medio de esta separación se engendraninfinitos mundos que se suceden según un ciclo eterno.Los distintos seres nacen al separarse la materia que compone la sustancia infinita y mueren al refundirse de nuevo con ella. Así pues, con la separación se determina la condición propia de los seres finitos: múltiples, distintos y opuestos entre sí, inevitablemente destinados a expiar con la muerte su propio nacimiento y a volver a la unidad.Todo sale y todo vuelve al ápeiron de un modo cíclico (doctrina del eterno retorno).Cosmología Anaximandro imaginaba la Tierra como un gran cuerpo pétreo de forma cilíndrica. Dicho cilindro ocuparía el centro del universo, situación en la que permanecería eternamente al no existir ningún motivo que la moviese a desplazarse hacia un punto o hacia otro. Alrededor de la Tierra girarían gigantescas...