PLATON Y ARISTOTELES

PLATÒN, LA REPÚBLICA.
Libro I: análisis de la justicia para Céfalo, Polemarco y Trasímaco
Sócrates, regresando del Pireo se halla con Polemarco, quien lo instiga a ir a su casa. Una vez en casa de Polemarco, Sócrates se encuentra con Céfalo, padre de Polemarco, al cual lo ve muy viejo. El filósofo hijo de Sofronisco, curioso al respecto de la vejez, le pregunta por ella y Céfalo la elogiaseñalando que ésta a amortiguado la intensidad de algunas pasiones y que la misma vejez es un estado de reposo y de libertad de los sentidos. Muchos no toleran la vejez, dice Céfalo, pero tolerarla depende del carácter, no de la edad. Sócrates insinúa que las riquezas de Céfalo influyen para que él goce tranquilamente de la vejez, pero el viejo sofista aclara que la posesión de riquezas ayuda a noengañar involuntariamente ni a mentir, pudiendo así pagar todas las deudas a los dioses y a los hombres para salir libres y justos del mundo terrenal.
Una vez refutada la idea de que la justicia, el hombre justo no puede hacer mal a otro. El vanidoso sofista agregaría que al hombre justo le va peor en todo lugar y circunstancias y, en cambio, el hombre injusto saca provecho desde cuando se trata derecibir repartos públicos, hasta de no pagar lo debido en las contribuciones al Estado "Los buenos no apetecen el gobierno por las riquezas ni por la honra, porque no son ambiciosos. Ahora bien, el mejor castigo para un hombre que no se decide gobernar, es de ser gobernado por otro inferior que él, y el temor a ese castigo determina a los hombres de bien a intervenir en los asuntos públicos, y semezclan a ellos, no por interés personal, ni por placer, sino por necesidad"..
Libros II: introducción a la justicia, censura de los poemas inapropiados y posibilidad de la guerra con fines necesarios
El joven Glaucón indicaría que según la experiencia general, la justicia y la injusticia sólo deberían valorarse de acuerdo con los resultados favorables o desfavorables que proporcionan. El joveninteligente llegaría a la conclusión de que su felicidad radica en practicar la injusticia y eludir sus posibles consecuencias desagradables, utilizando la astucia o buscando una adecuada asociación que lo proteja.
Sócrates reacciona ante ello afirmando que demostrará que el hombre justo es feliz, pero su análisis arrancará desde lo general para desembocar en lo particular, dando ingreso a lo quellamaríamos "El Estado ideal Platónico".
Sócrates presentaría un gobierno que sea por sí mismo la encarnación de lo justo, una organización social basada en una educación apropiada.
Libros III: estudio de la educación de los guardianes, la analogía del médico y el juez y la elección de los gobernantes del Estado
La educación para Platón únicamente sería un beneficio de la clase guardiana y no del vulgo,ésta consistiría en formar la mente o el espíritu por razón de la música, y el cuerpo por razón de la gimnasia. El hombre virtuoso, y no el perverso, puede llegar a ser sabio.
Para que este Estado que se está equipando se conserve, es necesario que tenga en él, gobernantes. Los gobernantes son los ancianos más sabios dentro del grupo de los guardianes. Todos los guardianes que no pasen las pruebasserán auxiliares. De este modo la seguridad del Estado estaría garantizada y cada uno se mantendrá en el puesto que le concierne sino el Estado se arruinaría. En el caso del Estado, la felicidad estaría adecuada al propio deber
Libros IV: las virtudes, el Estado ideal y la justicia
Puede ser feliz el guardián o no serlo, pero de todos modos esto no importa. Al constituirlos en guardianes delEstado, no es su felicidad la que se tiene en cuenta, sino el bien del Estado, cuando se trata del interés general. Con respecto a las normas, se fijarían leyes contra la opulencia y la pobreza, contra la extensión de los límites del Estado, contra las innovaciones en la educación y sobre los hábitos y costumbres de los jóvenes. Sócrates, anuncia que ha quedado fundada la ciudad y si está bien...