Platon
Páginas: 9 (2083 palabras)
Publicado: 7 de abril de 2013
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Publicado: September 27, 2006
En este pequeño ensayo analizaremos la antropología inmanentista de Descartes en sus conceptos básicos para refutarla a la luz de la estructura esencial del hombre; base de la antropología metafísica del tomismo y salvaguarda de la naturaleza humana.
Cuando en torno al hombre el mundo se hayaoscurecido como una mentira, cuando los amigos se desvanezcan en espíritus y vacilen los cimientos de la tierra; entonces, cuando no creyendo en nada y en nadie el hombre se encuentre a solas en su pesadilla, entonces el gran lema individualista se trazará sobre él como una ironía vengadora.G.K. Chesterton. Ortodoxia.
Introducción
Renato Cartesius fue el primer filósofo de la modernidad. Conocido como el padre del racionalismo moderno, sentó las bases para toda la reflexión filosófica posterior. Fue tanta su influencia que todo el pensamiento moderno se concibe como sistemático y no sintético como en la Grecia y Edad Media (1) .
Para el racionalismo elconocimiento no procede de la realidad externa captada por nuestros sentidos, realidad que percibe engañosa y de existencia dudosa; sino de la razón que se encuentra dentro de cada individuo y ofrece ideas que se nos presentan clara y distintamente. Esta postura inmanentista imposibilita la relación directa con el mundo percibido por los sentidos y solo busca el mundo real en la conciencia.
Elinmanentismo, “fenómeno tan característico de nuestro tiempo”, trata de despojar al hombre de la trascendencia encerrándolo en sí mismo.
En este pequeño ensayo analizaremos la antropología inmanentista de Descartes en sus conceptos básicos para refutarla a la luz de la estructura esencial del hombre; base de la antropología metafísica del tomismo y salvaguarda de la naturaleza humana.
Primeramentevemos necesario describir, a grandes rasgos, las bases bajo las que está cimentada la antropología cartesiana para ubicarnos posteriormente en el terreno que nos atañe.
El sistema cartesiano
La filosofía Cartesiana es un sistema matemático que parte de un axioma general del que deduce toda una interpretación del mundo. Mediante la duda metódica, Descartes ensaya un escepticismo simuladopara encontrar su tan querido axioma (que se presenta al espíritu como la idea más clara y distinta) el famoso cogito ergo sum (2) del que deduce la primera sustancia de su sistema; la cosa que piensa o res cogitans (3) cuyo atributo principal es el pensamiento.
Inmediatamente deduce que debido a que existe una sustancia pensante e inextensa debe de existir su contraparte; una substancia nopensante y extensa “res extensa” (4) o substancia corpórea con propiedades cuantitativas (5). Materia pasiva e inerte, desprovista de movimiento interno y de tendencias.
Descartes deduce una tercera substancia; la res Divina que, en relación a la res cogitans, fundamenta toda certeza (6) y siembra en el hombre la idea de perfección e infinito.
Esbozada la base del sistema cartesiano pasemosa definir su antropología desde la comunicación que existe entre estas substancias.
Antropología Cartesiana, unión accidental de alma y cuerpo
En el momento en que Descartes hace una distinción de naturaleza entre la res cogitans (alma) y la res extensa (cuerpo). No solo expresa un paralelismo psico-físico (7) en la actividad, sino también una unión accidental de alma y cuerpo.
Launión accidental es aquella donde dos substancias (8) componentes permanecen completas y se unen sólo en las operaciones con influjo o sin influjo recíproco. Ésta unión es de composición y no de naturaleza ya que cada substancia es una naturaleza.
Este filósofo ha entendido por substancia aquello que no necesita de ninguna otra cosa, “lo que existe de tal forma que no tiene necesidad sino de...
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Publicado: September 27, 2006
En este pequeño ensayo analizaremos la antropología inmanentista de Descartes en sus conceptos básicos para refutarla a la luz de la estructura esencial del hombre; base de la antropología metafísica del tomismo y salvaguarda de la naturaleza humana.
Cuando en torno al hombre el mundo se hayaoscurecido como una mentira, cuando los amigos se desvanezcan en espíritus y vacilen los cimientos de la tierra; entonces, cuando no creyendo en nada y en nadie el hombre se encuentre a solas en su pesadilla, entonces el gran lema individualista se trazará sobre él como una ironía vengadora.G.K. Chesterton. Ortodoxia.
Introducción
Renato Cartesius fue el primer filósofo de la modernidad. Conocido como el padre del racionalismo moderno, sentó las bases para toda la reflexión filosófica posterior. Fue tanta su influencia que todo el pensamiento moderno se concibe como sistemático y no sintético como en la Grecia y Edad Media (1) .
Para el racionalismo elconocimiento no procede de la realidad externa captada por nuestros sentidos, realidad que percibe engañosa y de existencia dudosa; sino de la razón que se encuentra dentro de cada individuo y ofrece ideas que se nos presentan clara y distintamente. Esta postura inmanentista imposibilita la relación directa con el mundo percibido por los sentidos y solo busca el mundo real en la conciencia.
Elinmanentismo, “fenómeno tan característico de nuestro tiempo”, trata de despojar al hombre de la trascendencia encerrándolo en sí mismo.
En este pequeño ensayo analizaremos la antropología inmanentista de Descartes en sus conceptos básicos para refutarla a la luz de la estructura esencial del hombre; base de la antropología metafísica del tomismo y salvaguarda de la naturaleza humana.
Primeramentevemos necesario describir, a grandes rasgos, las bases bajo las que está cimentada la antropología cartesiana para ubicarnos posteriormente en el terreno que nos atañe.
El sistema cartesiano
La filosofía Cartesiana es un sistema matemático que parte de un axioma general del que deduce toda una interpretación del mundo. Mediante la duda metódica, Descartes ensaya un escepticismo simuladopara encontrar su tan querido axioma (que se presenta al espíritu como la idea más clara y distinta) el famoso cogito ergo sum (2) del que deduce la primera sustancia de su sistema; la cosa que piensa o res cogitans (3) cuyo atributo principal es el pensamiento.
Inmediatamente deduce que debido a que existe una sustancia pensante e inextensa debe de existir su contraparte; una substancia nopensante y extensa “res extensa” (4) o substancia corpórea con propiedades cuantitativas (5). Materia pasiva e inerte, desprovista de movimiento interno y de tendencias.
Descartes deduce una tercera substancia; la res Divina que, en relación a la res cogitans, fundamenta toda certeza (6) y siembra en el hombre la idea de perfección e infinito.
Esbozada la base del sistema cartesiano pasemosa definir su antropología desde la comunicación que existe entre estas substancias.
Antropología Cartesiana, unión accidental de alma y cuerpo
En el momento en que Descartes hace una distinción de naturaleza entre la res cogitans (alma) y la res extensa (cuerpo). No solo expresa un paralelismo psico-físico (7) en la actividad, sino también una unión accidental de alma y cuerpo.
Launión accidental es aquella donde dos substancias (8) componentes permanecen completas y se unen sólo en las operaciones con influjo o sin influjo recíproco. Ésta unión es de composición y no de naturaleza ya que cada substancia es una naturaleza.
Este filósofo ha entendido por substancia aquello que no necesita de ninguna otra cosa, “lo que existe de tal forma que no tiene necesidad sino de...
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