platon

política (Formas Políticas)
Platón, como el resto de filósofos griegos, considerará que el hombre es un ser social por naturaleza; y es este hecho lo que explica la aparición del Estado. Dada la gran importancia que otorga al Estado en la educación, vida buena y felicidad del individuo no es extraño que la obra platónica más importante (“República”) sea principalmente de filosofía política.Pero no fue este su único escrito sobre los asuntos políticos pues al final de su vida escribió también “Leyes”.
En relación con el tema de las formas políticas y el estado ideal, Platón mantiene puntos de vista distintos en estas dos obras.
 
FORMASPOLÍTICAS
FORMA POLÍTICAIDEAL
(descripción en República)
República:gobierno de los filósofos;
es el Estado ideal, casiinalcanzableVALORACIÓN DE LASFORMAS POLÍTICAS DESDE UN PUNTO DE VISTA MAS REALISTA
(descripción en Leyes)
monarquía oaristocracia
timocracia
oligarquía
democracia
tiranía
gobierno del mejor o de losmejores
dominio de la clasemilitar
dominio de una minoría ambiciosa
gobierno del pueblo
gobierno de un individuo preocu-pado por su propiointerés
la forma más perfecta degobierno
degeneración delaaristocracia
peor que la timocracia, gobierno de losricos
todos legislan y mandan a la vez
el gobierno más injusto, bajo y degenerado
 
Gnoseología.
1. La teoría de las Ideas.
Platón (-427 - -347) afirma que hay una dualidad ontológica y gnoseológica fundamental. Hay dos órdenes ontológicos diferentes por completo y por tanto, dos órdenes gnoseológicos también igualmente diferentes porcompleto: el kosmos noetós o mundo inteligible y el kosmos aisthetós o horatós o mundo visible o sensible.
El mundo inteligible consta de esencias eidéticas o Ideas. Las Ideas son esencias, esto es, aquello que hace que una cosa sea lo que es, la determinación en sí de cada cosa. La Idea de Belleza es aquello por lo cual las cosas son bellas.
El mundo sensible, por el contrario, es mudable, esel lugar del nacimiento y la corrupción, del devenir, es el mundo de la contingencia, del cambio.
Las Ideas existen trascendentemente, son sustancias separadas de los objetos que percibimos sensorialmente. Son entidades que poseen existencia real e independiente: cada Idea es una "substancia" (ousía), algo que existe en sí como realidad trascendente y no inmanente a las cosas.
La teoría implicauna duplicación ontológica.
Cada Idea es única, eterna e inmutable, atópica y acrónica. Las realidades no son corpóreas ni tampoco pueden ser conocidas por la percepción sensorial. Sólo pueden ser conocidas por la inteligencia o por intuición intelectual (noesis).
Se plantea siempre en Platón el problema de la relación entre las Ideas y los objetos sensibles de nuestra experiencia cotidiana. Larelación puede ser de participación o de imitación.
La relación entre las Ideas puede ser de comunicación (koinonía) y combinación o ensortijamiento (symploké). Esta comunicación no es de todas con todas. Ni todas las Ideas están en conexión con todas ni todas están desconectadas respecto de todas.
2. Reminiscencia y amor.
¿Cómo es posible el conocimiento si vivimos en lo sensible? Si losensible nada tiene que ver con lo inteligible ¿Cómo se puede mediar entre ambas realidades? Hay tres puntos que pueden ayudar a entender y solucionar este problema:
a) La relación de mímesis o methexis entre lo sensible y lo inteligible. b) El alma y su carácter intermedio entre ambos mundos. c) Las Ideas y su dialéctica eidética. Las Ideas tienen symploké entre sí.
En el diálogo "Menón" aparece eltema de la reminiscencia y se afirma la tesis de que aprender es recordar. Esta teoría de la reminiscencia vuelve a aparecer de nuevo en el "Fedón" y en el "Fedro". En estos dos últimos diálogos se añaden dos precisiones importantes. 1ª El alma conoció las Ideas en una existencia anterior separada del cuerpo y que ese conocimiento fue posible porque el alma es ideal, pertenece al mundo de las...