PLATON

B) TEORIA DEL CONOCIMIENTO:
Para entender adecuadamente la teoría de las Formas, hay que comprender primero qué
entiende Platón por conocimiento verdadero, y cuál es el ideal de conocimiento que él sostiene.
Empecemos preguntándonos qué es el verdadero conocimiento para Platón. Nuestro
autor da por supuesto que el conocimiento es algo que se puede alcanzar y que debe ser:
infalible y acercade lo real. El verdadero conocimiento ha de poseer a la vez ambas
características, y todo estado de la mente que no pueda reivindicar en derecho a ambas es
imposible que sea verdadero conocimiento.
Platón acepta de Heráclito la opinión de que los objetos de la percepción sensible,
particulares y sensibles, están cambiando, en perpetuo fluir y, por ello, no pueden ser objetos del
verdaderoconocimiento. Este último debe ser estable y permanente, fijo, susceptible de una
definición clara y científica (como ya lo comprendió Sócrates). Un conocimiento verdadero de
la bondad debe poder resumirse en la definición ("la bondad es..."), mediante la cual expresa la
mente la esencia de la bondad. Pero la definición atañe al universal. De aquí que el verdadero
conocimiento sea el conocimientodel universal. Por ejemplo, las "cosas bellas" pueden cambiar,
pero el concepto de belleza permanece y es por referencia éste como juzgamos acerca de la
belleza de las cosas particulares. Síguese por tanto que es el concepto universal el que cumple
los requisitos para ser verdadero conocimiento.
Volvemos a decirlo: el conocimiento del universal será el conocimiento más elevado,
mientras queel conocimiento de lo particular será el grado más bajo del conocer.
Ahora bien, si el verdadero conocimiento es el de los universales, ¿no se tendría concluir
de ello que el verdadero conocimiento es el conocimiento de lo abstracto, de lo que no tiene
"realidad", porque nadie ve ni toca lo universal?. A propósito de esto la teoría de las Ideas afirma
todo lo contrario: que el conceptouniversal no es una forma abstracta desprovista de contenido o
de relaciones objetivas, sino que a cada concepto universal verdadero le corresponde una
realidad objetiva. A esto le llamará Platón Idea, Forma.
El desarrollo de la mente humana a lo largo de su camino desde la ignorancia hasta el
conocimiento, atraviesa dos campos principales: opinión (Doxa) y ciencia (episteme). Solo este
último puederecibir propiamente el nombre de saber. Platón nos explica estos distintos niveles
de conocimiento en el conocido símil de la línea del Libro VI. Nos pide dividir el espacio por la
mitad con una línea. En un lado estarían los objetos sensibles (mundo sensible) de los que sólo
podemos tener “opiniones” y, en el otro, tendríamos el mundo de las realidades inteligibles que
son objeto de ciencia(episteme). Cada una de los espacios que aparece se pueden, a su vez,
volver a dividir, de tal manera que en cada espacio nos quedan dos subdivisiones. Así, en el
nivel más bajo tendríamos la "eikasía" que tiene por objeto en primer lugar las imágenes o
"sombras", y en segundo, los "reflejos del agua y en los sólidos, las sustancias lisas y brillantes,
y todas las cosas de esta clase". Platónseguramente quiere referirse a cualquiera que tome las
imágenes de las imágenes, imitaciones de segunda mano como reales. Pensemos en el mito de la
caverna, en el fondo de la gruta donde se reflejan las sombras de los objetos transportados.
Los objetos de la sección "pistis" son los objetos reales correspondientes a las imágenes
de la sección eikasía, y menciona "los animales que nos rodean ytodo el universo de la
naturaleza y del arte". El hombre cuya idea única de caballo (por ejemplo) es la que parte de los
caballos particulares que ha visto, y no entiende que este caballo particular es imitación
imperfecta del caballo ideal, se halla en un estado de "pistis"; no ha adquirido conocimiento del
caballo, sino sólo opinión. Ocurre lo mismo a quien cuando se le pregunta por la...