platon

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DUALISMO ANTROPOLÓGICO
DOCTRINA FILOSÓFICA SEGÚN LA CUAL EN

EL HOMBRE ENCONTRAMOS DOS PRINCIPIOS

CON CARACTERÍSTICAS Y DESTINOS DISTINTOS, EL ALMA Y EL CUERPO.

En correspondencia con su dualismoontológico, Platón defiende un claro
dualismo antropológico: creerá queen elhombre encontramos dos principios
opuestos:el cuerpoque nos vinculacon la realidad material y pertenece alMundoSensible, yel almaque es el principio inmaterial, divino e inmortal y que nos vincula
con elMundo de las Ideas.
Para Platón el hombre se identifica más conel alma que con el compuesto de alma y
cuerpo por lo que creyó que laencarnación del alma es una situación transitoria y
contraria a su destino. Laidea del cuerpo como el origen del mal y la ignorancia y
del alma como lo buenoy ladimensión positiva del hombre se concreta en
suconcepción del cuerpocomo cárcel del alma.

DUALISMO ONTOLÓGICO
PLATÓN DEFIENDE UN CLARO DUALISMO ONTOLÓGICO AL AFIRMAR QUE LA REALIDAD ESTÁ
DIVIDIDA EN DOS ÁMBITOS TOTALMENTE DISTINTOS: EL CONJUNTO DE LAS COSAS
ESPACIO-TEMPORALES, MUTABLES Y ABOCADAS A LA MUERTE, AL QUE DA EL NOMBRE DE
MUNDO SENSIBLE, Y EL CONJUNTO DE ENTIDADES NO ESPACIALES NITEMPORALES,
INMUTABLES Y ETERNAS, AL QUE DA EL NOMBRE DE MUNDO INTELIGIBLE O MUNDO DE LAS
IDEAS.
Aunque los dos mundos tienenexistencia y realidad, es el Mundo Inteligible el
fundamental y primero,mientras queel Mundo Sensibletiene ser e inteligibilidad en
la medidaen queparticipa o imita al Mundo de las Ideas. Platón utiliza enocasiones
la expresión "Mundo visible" para referirse al MundoSensible.I. LA TEORIA DE LAS IDEAS Y LA ONTOLOGÍA PLATÓNICA
I. 1. El dualismo ontológico
La teoría de

las Ideas es el

núcleo central

de la filosofía platónica:

ontológicamente las Ideas son los únicos objetos verdaderamente reales;
epistemológicamente son los objetos del conocimiento auténticamente tal; desde
el punto de vista de la moral y político, son el fundamento de la conductajusta,
y antropológicamente están a la base del dualismo platónico y le permiten
incluso la demostración de la inmortalidad del alma.
Platón defendió un claro dualismo ontológico, creyendo en la existencia de dos
tipos de realidad o tipos de mundos: el mundo sensible y el mundo inteligible o
mundo de las Ideas. El Mundo Sensible consta de realidades particulares, en él
que se da la multiplicidad,el cambio, la generación y la destrucción; es el
conjunto de cosas perceptibles por los sentidos, cosas materiales, temporales y
espaciales. Por su parte, el Mundo Inteligible consta de realidades universales,
en él se da la unidad; es el mundo de las Ideas (o "Formas"). Las Ideas no
están sometidas a cambio, son eternas, invisibles, no materiales, atemporales y
aespaciales. Se conocen porla razón. Es la auténtica realidad. Las Ideas o

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Formas no son conceptos o sucesos psíquicos, algo que exista en la mente; son
entidades extramentales, con entidad objetiva e independiente del hombre. Las
Ideas son causas de las cosas: aunque ellas sean el auténtico ser, Platón, a
diferencia de Parménides, no negará toda realidad a lo que se da a los sentidos
(mundo sensible); losensible, aunque ontológicamente inferior a las Ideas,
poseerá también cierto tipo de ser, y éste le vendrá dado por la imitación o
participación de las Formas. La tarea del Demiurgo será precisamente hacer
que la materia informe, existente desde siempre, tome rasgos semejantes a las
Ideas.
El mundo de las Ideas está ordenado jerárquicamente pues hay distintos tipos de
Ideas y no todas son valoradasdel mismo modo. La lógica interna de los
argumentos que utiliza para la defensa de las Ideas tendría que llevarle a
mantener que hay Ideas de todos aquellos términos lingüísticos de los cuales
podamos encontrar algún ejemplo, es decir, de todos los términos universales:
"justicia", "bien", "hombre"; pero también "mesa", "pelo", "barro", etc. A pesar
de ello, la población de las Ideas...