platon

Pues bien dije, esta imagen hay que aplicarla toda ella, oh amigo Glaucn, a lo que se ha dicho antes hay que comparar la regin revelada por medio de la vista con la vivienda-prisin, y la luz del fuego que hay en ella, con el poder del sol. En cuanto a la subida al mundo de arriba y a la contemplacin de las cosas de ste, si las comparas con la ascensin del alma hasta la regin inteligible no errarscon respecto a mi vislumbre, que es lo que t deseas conocer, y que slo la divinidad sabe si por acaso est en lo cierto. En fin, he aqu lo que a m me parece en el mundo inteligible lo ltimo que se percibe, y con trabajo, es la Idea del bien, pero, una vez percibida, hay que colegir que ella es la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas que, mientras en el mundo visible haengendrado la luz y al soberano de sta, en el inteligible es ella la soberana y productora de verdad y conocimiento, y que tiene por fuerza que verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o pblica. Tambin yo estoy de acuerdo dijo, en el grado en que puedo estarlo. Pues bien dije, dame tambin la razn en esto otro no te extraes de que los que han llegado a ese punto no quieran ocuparse enasuntos humanos, antes bien, sus almas tienden siempre a permanecer en las alturas, y es natural, creo yo, que as ocurra, al menos si tambin esto concuerda con la imagen de que se ha hablado. Es natural, desde luego dijo. Y qu Crees dije yo que haya que extraarse de que, al pasar un hombre de las contemplaciones divinas a las miserias humanas, se muestre torpe y sumamente ridculo cuando, viendotodava mal y no hallndose an suficientemente acostumbrado a las tinieblas que le rodean, se ve obligado a discutir, en los tribunales o en otro lugar cualquiera, acerca de las sombras de lo justo o de las imgenes de que son ellas reflejo y a contender acerca del modo en que interpretan estas cosas los que jams han visto la justicia en s No es nada extrao dijo. Antes bien dije, toda persona razonabledebe recordar que son dos las maneras y dos las causas por las cuales se ofuscan los ojos al pasar de la luz a la tiniebla y al pasar de la tiniebla a la luz. Platn. La Repblica. Libro VII 1.Analiza el significado que en el texto tienen las nociones de regin inteligible y mundo visible 2. Segn la argumentacin del texto, qu funciones cumple la Idea de Bien en la filosofa de Platn Explcalas.RESPUESTAS PREGUNTA 1. Analiza el significado que en el texto tienen las nociones de regin inteligible y mundo visible. RESPUESTA Contextualizacin del texto Al principio del Libro VII, Platn describe el Mito de la Caverna, conjunto de comparaciones y metforas que articula su concepcin de la realidad (ontologa), su teora del conocimiento (epistemologa) y, lo que constituye el eje central del tratado, ya cuyo objetivo se pliegan el resto de explicaciones, su idea del gobierno de los hombres justos (tica y poltica). El Mito de la Caverna es el pretexto para desglosar la que es, quizs, la teora ms influyente del pensamiento platnico la Teora de las Ideas. Objetivo-eje del texto El texto objeto de comentario (517b -518a), expuesto inmediatamente despus de la narracin del mito en s, abunda en el ejecentral del Libro VII, esto es, trata de responder a la pregunta cmo debe obrar la persona que quiere ser virtuosa (tenemos la clave en 517c tiene por fuerza que verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o pblica). La comparacin del mito con la ontologa platnica (mundos sensible e inteligible) y con el proceso de ascensin del alma hasta el conocimiento en s (epistemologa ydialctica) est, pues, al servicio de la idea rectora de toda la obra justificar que slo aquel capaz de trascender, con trabajo el conocimiento de lo sensible (y aqu, con trabajo hace referencia al duro y largo proceso educativo del gobernante, desde la gimnstica y la msica hasta las matemticas y la filosofa), estar en condiciones de alcanzar la virtud. Alcanzar la virtud, merced a la influencia del...