Platon

Platón
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Sócrates va a morir. Platón, mientras, a los pies de la cama, no puede ocultar su dolor.

AUTOR: JORGE MORA HERNÁNDEZ

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La cosmología platónica: el mundo como la obra de un artista.

4
Los Sofistas

LA cosmología griega ante de Platón

4
Sócrates

5
Del esencialismo socrático a la Teoría de las Formas.

6
La República: la dialéctica en el símil de la línea

7La antropología

9
la política

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TEXTO SELECTIVIDAD

¿Qué busca Platón?

¿Cuál es el motor que mueve el pensamiento de Platón? ¿Qué lo incita a pensar y a desarrollar su sistema filosófico? Podríamos contestar que lo mismo que a Sócrates: la moralización de su pueblo. Si hay algo que pretende evitar Platón con su vida y su pensamiento (cosmológico, ontológico, ético ypolítico) es la tendencia al relativismo, o sea al “todo vale”, lo mismo la verdad que la mentira, que la justicia o la injusticia. Frente a ello, propone un cosmos, un orden, a todos los niveles, que no es producto del azar, sino de una techné, de una arte del que sabe lo que quiere y cómo hacerlo. No queda sitio para el caos, el desorden o el azar en la naturaleza.

La cosmología griega antes dePlatón.
Los mitos habían quedado desbancados en Grecia por otras explicaciones que se separaban de los símbolos religiosos en favor de la propuesta de causas racionales. Ante la asombrosa naturaleza, es decir, ante la grandeza de las fuerza de los fenómenos naturales que sobrecogen al hombre, los mitos habían servido durante una época para saciar la admiración humana con un tipo de narracionesfantasiosas que habían calmado la sed de conocimiento… aunque no para siempre. En este momento de la historia se necesitaba probar algo diferente. Y es entonces cuando surge la filosofía. Y lo hará como cosmología, es decir, como un pensamiento sobre la naturaleza entendida como un orden razonable, ajeno al capricho de los dioses. ¿Cómo explicar este orden, este cosmos? El mundo está ordenado. Pues bien,¿cómo se ha ordenado? ¿De qué manera ha venido a resultar del modo como lo vemos hoy? La diversidad de seres que percibimos, ¿cómo están organizados?, ¿en torno a algún elemento esencial desde el cual se han desarrollado? ¿Cómo es, pues, la naturaleza esencialmente? ¿Qué es en última instancia la naturaleza? ¿Existe algún elemento del que se hayan derivado evolutivamente el resto de seresdiversos? Si así fuese el orden cósmico podría quedar explicado; localizada la sustancia primigenia, y tirando del hilo, podremos dar cuenta del orden de la naturaleza desde su primera causa, desde, como dicen los griegos, desde su arché. En este contexto surgen respuestas de lo más diverso. Se trata de autores que propugnarán uno o varios elementos como el esenciales, a la vez que primeros en el ordentemporal de la evolución, a la naturaleza. Así propone tales de Mileto el agua, como principio constitutivo último de la realidad, a la vez que causa de todo. Anaxímenes propone el aire, Anáximandro una materia indefinida (apeiron). Otros intentan escapar del problema que puede suponer el derivar la pluralidad de seres tan distintos desde un sólo elemento; ¿cómo explicar la diversidad de criaturascomo surgidas sólo desde el agua,

por ejemplo? Por ello Empédocles habla de un arché constituido por cuatro elementos: agua, aire, tierra y fuego. Anaxágoras habla de una pluralidad de semillas (homeomerías), y Leucipo y Demócrito de un número indeterminado de átomos. Mención aparte, dentro de este grupo de autores que inauguran los planteamientos filosóficos, merecen Heráclito y Parménides. Elprimero opina que no se entiende la naturaleza si no entendemos que es un flujo constante. Na naturaleza es dinámica, y no entender laque el dinamismo es la ley misma de la naturaleza es no entenderla. En cambio, Parménides planteará algo completamente distinto. Para este lo sujeto a cambio en la naturaleza simplemente no es, en rigor, parte esencial de lo que sea la naturaleza, sino mera...