platon

PLATÒN
El idealismo es es la actitud teórico- práctica que acentúa la primacía de lo ideal sobre lo real. Sus principales manifestaciones se centran en metafísica, epistemología, psicología, ética y estética.
etapa socrático (después de la muerte de Sócrates hasta su primer viaje a Sicilia)
etapa de transición o académico (dentro de la academia hasta su segundo viaje a Sicilia)
etapa demadurez o de decadencia ( entre el segundo y tercer viaje a Sicilia hasta su muerte)
El conocimiento sensible
El conocmiento racional
Por medio de los sentidos tomamos contacto con los entes sensibles que pertenecen a nuestro espacio-tiempo. Pero es a través de la razón que podemos acceder a otro tipo de entes que no pertenecen al espacio y al tiempo, estos son los entes ideales o ideas.

Losentes sensibles son múltples, es decir, existen muchas variantes de cada uno y se aproximan de un modo más o menos imperfecto a su correpondiente ideal, que por el contrario, es único.

Según Platon cada una de estas ideas universales conforma un 'arquetipo', esto es, un modelo universal de las formas existentes en el plano de la realidad sensible. Estos entes ideales poseen una existencia en unmundo que el llama "mundo inteligible" o "mundo de las "ideas".
las ideas platónicas y neoplatónicas. Sin embargo, desde la perspectiva de la teoría de los universales , los filósfos de inspiración platónica son en rigor, 'realistas' por tanto las ideas poseen una existencia 'real'.

Platón uso el término 'idea' para designar la forma de una realidad 'eterna' e 'inmutable'. Y en este sentido, laidea es el 'espectáculo' ideal de una cosa. Así, concebirá con frecuencia que las ideas son modelos de las cosas o también las cosas mismas en su estado de perfección. Por ello la idea no puede aprehenderse sensiblemente sino que su visibilidad depende de la mirada interior. En consecuencia, Platón inra reduciendo las ideas a objetos matemáticos y a ciertas cualidades como la bondad y la belleza.Más tarde, Aristóteles negará que las ideas puedieran tener una existencia independiente de la realidad sensible.
ARISTOTELES
Aristóteles está de acuerdo con Platón en lo siguiente:
1) el ser de las cosas sensibles es problemático porque cambia
2) la explicación del ser problemático de las cosas sensibles consistirá en descubrir detrás de ellas lo intemporal y lo eterno
3) seguiráestableciendo una distinción conceptual entre la esencia y la existencia
Aristóteles distingue tres elementos en la cosa real, tal como la vemos:
1) sustancia (el sujeto, lo individual)
2) esencia(el predicado, lo que hace que sea lo que es)
3) Accidente(los predicados que no afectan lo que es)
y en una cosa distingue dos elementos: la materia y la forma.
La materia es aquello con que algo está hecho,la forma es la figura de los cuerpos, es aquello que hace que la cosa sea lo que es, aquello que le confiere unidad y sentido.
La forma es lo que a algo le da una finalidad, aquello para que sirve.
Por lo tanto, la génesis de las cosas se explicaría diciendo que la cosa adviene a ser lo que es porque su materia es informada, es plasmada, recibe forma y una forma que le da sentido y finalidad.La metafísica de Aristóteles desemboca inevitablemente en una teoría de Dios, porque una existencia común no es necesaria, es contingente, lo mismo podría existir que no existir, no hay razón para que exista o no exista.
Esa existencia no necesaria tiene un fundamento en otra, supone que ha sido producida por otra cosa existente y así sucesivamente.
Toda la serie de cosas que existen contingentesnecesitarán una existencia no contingente que las explique, una existencia que sea ella por si misma necesaria. Esta existencia es Dios.
Para Aristóteles no hace falta prueba de la existencia de Dios porque es tan cierta como que algo existe.
Este algo necesario, Dios, es inmóvil porque el movimiento implica ser y no ser sucesivamente.
Dios es inmaterial porque si fuera materia sería móvil....