platon



quizás se pueda entender mucho mejor la ligadura en la filosofía platónica entre teoría, ética, moraly política. La búsqueda del saber como algo verdadero, puede ser entendido, entonces, comouna práctica, de ahí que no sea desalentador llegar a una no-definición de éste, aun cuando sea a lo queme dedico. El problema sería renunciar de antemano al saber, la intuición es que no essatisfactorianinguna definición si no apunta a eso, y se puede refutar cualquier definición que no apunte al qué,como falsa o incorrecta lógicamente, sólo si se pudiera definir algo en lo que es
propio de sí, podríamos darnos por satisfecho, de otra manera la indagación debe continuar.
Saber
se transformaentonces en una
práctica inagotable
. No importa si no llegamos a la definición, lo únicocorrecto para hacer es seguir en esta búsqueda, no renunciar. Podemos entender de una mejor forma lo quedice Sócrates en la
Apología
:
Y si os digo, por otra parte, que es el mayor de los bienes paraun hombre discurrir todos los días acerca de lavirtud o de otros temas de los que me oís hablar frecuentemente (...) y si agrego a eso que una vida sin examenno merece ser vivida, me será todavía másdifícil convenceros de todo esto.
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Es dicho explícitamente, el mayor bien para un hombre no es la misma
virtud
, sino
discurrir
sobre la virtud y otros temas, que es justamente lo que nosestábamos acercando a decir sobre estoque no se deja aprehender como un concepto y que se acerca más a una práctica. De ahí queSócrates pueda decir que “sabe que no sabe”, puesto que no sería unacontradicción si entendemosque aunque no
sepa
lo que esa
saber
, esto se entenderá como una práctica y que define entonces latarea de la filosofía, la búsqueda continua, incesante, basada en unaintuición inherente al pensamiento humano, al menos desde aquella Grecia, que hay algo más, que hay una explicaciónaprehensible. La tarea dada a la filosofía es la búsqueda sin fatiga, tarea eterna...