Platon

El texto objeto de comentario (517b -518a), expuesto inmediatamente después de la narración del mito en sí, abunda en el eje central del Libro VII, esto es, trata de responder a la pregunta: cómodebe obrar la persona que quiere ser virtuosa (tenemos la clave en 517c: “…tiene por fuerza que verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o pública”). La comparación del mito con laontología platónica (mundos sensible e inteligible) y con el proceso de ascensión del alma hasta el conocimiento en sí (epistemología y dialéctica) está, pues, al servicio de la idea rectora de toda laobra: justificar que sólo aquel capaz de trascender, “…con trabajo” el conocimiento de lo sensible (y aquí, “con trabajo” hace referencia al duro y largo proceso educativo del gobernante, desde lagimnástica y la música hasta las matemáticas y la filosofía), estará en condiciones de alcanzar la virtud. Alcanzar la virtud, merced a la influencia del intelectualismo moral de Sócrates, significaráesencialmente abrazar el conocimiento científico, esto es, el de la realidad absoluta de las esencias o Ideas, sobre las cuales destaca, como el sol sobre el universo, la Idea de Bien, de cuya participación(dependencia ontológica) deriva el ser de todas las demás. La virtud, cualidad esencial del gobernante, es conocimiento. Y el conocimiento de lo real sólo está en manos de aquel que procede “de latiniebla a la luz”, el prisionero liberado, el alma purificada, quien renuncia a sí mismo para abrazar las ideas inmutables: esto es, el filósofo. Se fundamenta así la doctrina central de La República,la del filósofo-gobernante.

• Los conceptos

En el marco descrito, pues, la región inteligible, o, tal se refiere a ella en otros momentos del texto, “el mundo de arriba”, la que mora “en lasalturas”, aquella en la que se producen “las contemplaciones divinas”, es la sede de la “justicia en sí”, como lo es del resto de las ideas platónicas. La región inteligible no es otra cosa que la...