platon

PLATÓN

La teoría de las formas o de las ideas (Melling)
En un recuento de la coyuntura de la filosofía presocrática (la ubicación tanto de Heráclito, la escuela eleática y los pitagóricos se critica), Platón se muestra como “la síntesis y trascendencia que cada una de estas escuelas filosóficas han ejercido sobre su pensamiento”, especialmente en la etapa intermedia de sus diálogos. Losdiálogos de la era temprana se manifestaban, pues, como una forma de mostrar incapaz al hombre educado que no puede defender sus ideas sobre la moral. “Su método de preguntas pone en evidencia qué insuficientemente fundadas son las opiniones que el pueblo está dispuesto a aceptar como fundamento de su vida personal o social”.
En el Menón, por ejemplo, se muestra la doctrina de la reminiscencia. Estadoctrina “brinda la posibilidad de escapar del mundo de sueños de las opiniones carentes de fundamento mediante la recuperación del conocimiento de la realidad que nuestras almas poseyeron antes del momento de nacer a este mundo material y quedar atrapadas en la telaraña de las penas y los goces de los sentidos”. Esto se logra mediante el sistema de preguntas, lo que acaso podemos llamar unaturdimiento mental, perplejidad ocasionada por el “colapso de la certeza [que] enfatiza nuestra ignorancia hasta el extremo” (esto es lo que Sócrates hace al preguntar y preguntar de forma constante y continua). En la búsqueda, consecución, de la auténtica opinión, la opinión “puede convertirse en genuino conocimiento”, solamente si “recibe un fundamento sólido merced a una investigación rigurosa en subase”. Es decir, para lograr el verdadero conocimiento debe de seguirse un método adecuado, método que Platón propone.
Otro ejemplo es el Fedón. En este diálogo se da un paso más, donde la “reminiscencia puede ser estimulada por los objetos”. Los objetos sensibles ahora tienen una cierta significación, “pueden al menos ayudarnos a rememorar las realidad que conocimos antes de nuestro nacimiento”.Esto también se manifiesta en Banquete y en Fedro, “en ambos diálogos, la belleza de los objetos físicos posee la capacidad de conducirnos más allá de sí mismos hasta la intuición de aquella otra belleza de la que esta obra no es sino una imagen parcial, transitoria e inestable”. Acá se revaloriza “el valor de la experiencia de los sentidos”.
La reminiscencia no es una teoría del estado de losobjetos de conocimiento. Esto lo realiza la teoría de las ideas, que es un “relato sobre la naturaleza de los objetos de conocimiento”. En el Fedón se ve esta primera exposición, donde se logra, aunque no de manera totalmente sistemática, un relato socrático sobre las ideas que podría resumirse así:
a) Existe un proceso intelectual para la consecución del conocimiento de las ideas.
b) Tanto lajusticia como la belleza, y el bien, son realidades inaccesibles a los sentidos.
c) Las ideas no poseen una manifestación perfecta en el mundo material.
d) El conocimiento no procede de la experiencia sensible de forma directa, sino solo rememorando las entidades ideales.
e) Dichas entidades son eternas e inmutables.
f) Estas realidades son las formas a las que se asemejan y de las que participan susejemplos, en el mundo sensible.
g) Estas entidades son inteligibles.
h) El único y auténtico conocimiento es el conocimiento de estas ideas.
i) Las ideas son las adecuadas explicaciones causales.
j) Los objetos sensibles pueden participar de más de una variedad de ideas.
k) Estos objetos sensibles no pueden participar de ideas que son incompatibles con las ideas de sus propiedades esenciales.
Sinembargo, esta exposición socrática nos deja ciertos problemas, ya que “no sabes qué otras ideas existen”, pues Fedón no nos proporciona criterios, ninguna indicación clara al respecto. Esto es típico de Platón, a decir verdad, en tanto que presenta un desarrollo fundamental de la construcción de un argumento a propósito de una situación distinta que está sutilmente integrada en un debate a...