platonismo y neoplatonismo

PLATONISMO Y NEOPLATONISMO

1. Nicolás Cusano (1401-1464)

En el Renacimiento encontramos platonismo y aristotelismo tomados en su autenticidad histórica,como medios de renovación del ser humano y del mundo.Las disputas sobre la superioridad de una u otra orientación presuponen la exigencia común de restaurar su significado histórico originario,quitándoles las deformaciones e incrustacionesque habían sufrido por obra de la escolástica.El antagonismo entre platónicos y aristotélicos es el de dos inquietudes intelectuales distintas.Los platónicos ponen en primer plano la exigencia del renacer religioso,y los aristotélicos se dirigen principalmente al renacer de la actividad especulativa,en especial de la filosofía natural.Y el renovador del platonismo en este sentido es Nicolás deCusa.

Nació en Cues,cerca de Tréveris,Alemania.Se educó en Deventer con los hermanos de la vida en común,que cultivaban el ideal de la llamada devotio moderna,y se inspiraban sobre todo en la mística alemana.Estudió después en Heidelberg y Padua,donde fue amigo de Pablo Toscanelli.Se orientó primero por los estudios jurídicos,pero tras perder su primer proceso se dedicó a la teología,y en 1430 fueordenado sacerdote en Colonia.En 1432 le llamó el cardenal legado Juan Cesarini,que había sido su maestro,para participar en el Concilio de Basilea,que iba a discutir la unión de la Iglesia latina con la griega;fue enviado a Grecia,y regresó a Italia con los pensadores y teólogos griegos más significativos de la época.Nombrado cardenal en 1448,y obispo de Bressanone en 1450,chocó con el duque delTirol,Segismundo,que lo tuvo en la cárcel varios años.Murió en Todi,Umbría,el 11.8.1464.Regresando desde Grecia tuvo la inspiración de su doctrina fundamental:la docta ignorancia,conciliación de los contrarios en el infinito.

Escribió De docta ignorantia,De coniecturis,De quaerendo Deum,De filiatione Dei,De dato patris luminum,De genesi,Apología doctae ignorantia,De idiota,De novissimisdiebus,De visione Dei,Complementum theologicum,De beryllo,De possest,De non aliud,De venatione sapientae,De apice theoriae,De lupo globo,De pace fidei y Compendium;además de obras de geometría,matemáticas y otras cuestiones teológicas.Cristianismo,platonismo y ciencia de la naturaleza son los grandes componentes de su pensamiento.
Determina la naturaleza del conocimiento,tomando como modelo elmatemático. Para él el conocimiento reside pues en la proporción entre lo desconocido y lo conocido.Podemos juzgar lo desconocido partiendo de lo conocido,si existe cierta proporcionalidad.El conocimiento es tanto más fácil cuanto más cercano de lo conocido está lo que se investiga.Docta ignorancia es saber que no se sabe,el ser humano descubriendo los límites de su saber,que es lo que nos sucede respecto aDios.La verdad está más allá del conocimiento,como ya había afirmado el ockhamismo y el misticismo alemán.Pero Cusano no parte del empirismo,sino del platonismo:la trascendencia absoluta del ser,que contiene un valor o norma ideal para el hombre,pero no puede ser alcanzado en su totalidad.
Platón le enseñó también el retorno al mundo.La conjetura es un conocimiento por alteridad,que remite a lodistinto,a la verdad.El mundo implica relación con Dios,es un Dios contraído.El universo es un infinito que se contrae,que se determina e individualiza en múltiples objetos singulares.Dios está en el mundo como unidad,por lo que no es mundo.Dios es identidad,igualdad y simplicidad,complicación de la diversidad,de la desigualdad y de la división.Es también el desarrollo de la identidad en ladiversidad,de la igualdad en la desigualdad,de la simplicidad en la divisibilidad.Está en todo permaneciendo más allá de todo.Dios es inaccesible,la plenitud a la que nada falta,y la única fórmula para expresar se trascendencia es la coincidencia de los opuestos:del máximo y del mínimo,de la complicación y de la explicación,del todo y la nada,del crear y de lo creado.Pero esta coincidencia no puede...