Platonismo y Neoplatonismo

2.4. PLATONISMO MEDIO Y NEOPLATONISMO.
En estas escuelas filosóficas se encuentra un intento de unidad entre la filosofía platónica y aristotélica. Se trata de una postura ecléctica que da también entrada a las exigencias religiosas de tipo oriental, a elementos pitagóricos, etc.
2.4.1. Apuleyo (127-170 d. C.)
2.4.1. Escritos filosóficos. Pese a ser muy conocido por su novela El asno de oro,no puede dudarse que Apuleyo fue un gran amante de la filosofía y como tal debe entenderse el conjunto de sus numerosas obras de contenido muy variado pero que todas ellas tienen como denominador común el reflejar la curiosidad del científico y entusiasmo del escritor filosófico. Conservamos en este campo tres tratados: *De Platone et eius dogmate. Síntesis introductoria a la física y a la ética dePlatón, interesante por la transmisión de las doctrinas del platonismo medio. *De deo Socratis. En esta obra lo más llamativo es el desarrollo del problema de los "démones", esos seres misteriosos e intermedios entre los dioses y los hombres. Termina con una invitación a los lectores a abrazar la sabiduría. *De mundo. En esta obra se insiste más en la armonía del mundo que en la eternidad delmismo. En ella se distancia bastante de las doctrinas de Platón y de Aristóteles.
Los filósofos latinos posteriores a Apuleyo se caracterizan más por la erudición que por la especulación filosófica y se les incluye dentro del Neoplatonismo. El autor más importante de esta escuela filosófica fue Boecio (480-524 d. C.) que, después de haber desempeñado las más importantes magistraturas, fue acusadopor el Senado de alta traición por las relaciones que, según se sospechaba, sostenía con Bizancio, y en consecuencia fue condenado a muerte. En el tiempo que transcurrió entre su condena y su ejecución escribió una famosa obra en cinco libros titulada De consolatione philosophiae en la que nos ofrece una perspectiva madura tanto espiritual como artísticamente de su concepción del mundo. Es undiálogo entre el propio autor que espera ser ejecutado y la Filosofía personificada, que le recuerda su condición de ser dotado de una naturaleza inmortal destinada a la unión con Dios.

Biografía

san Agustín, nació en Tagaste, en África del Norte, en el 354. Muere en Hipona, el año 430.
Hijo de una madre cristiana, Santa Mónica, y de un pagano, el decurión Patricio, recibió una instrucciónliteraria y filosófica. Enseñó gramática y retórica en Cartago, en Roma y en Milán. Se adhirió primeramente al maniqueísmo, luego sufrió una pasajera crisis escéptica y, por último, se sintió atraído por las doctrinas platónicas y neoplatónicas. En Milán, por influencia de su madre, la predicación de San Ambrosio y la lectura del Nuevo Testamento se convirtió al cristianismo. Recibió el bautismo demanos de San Ambrosio. Tras la muerte de su madre volvió a África y en 391, fue ordenado sacerdote en Hipona, y de ahí mismo, 4 años más tarde, fue ordenado obispo. Finalmente muere en Hipona, en las manos de los vándalos.

Escribió más de quinientas obras, entre las que destacan: Las confesiones, en trece libros, autobiografía en la que, a través del examen de las propias culpas y de lapropia conversión, se propone exaltar la fuerza de las gracias divina; De vera religione; De magistro; De linatura et gratia contra Pelagium; De gratia et libero arbitrio; De praedestinatione sanctorum. Entre 413 y 426, presintiendo la caída del imperio romano, compuso la obra De civitate Dei, en la que traza una teología cristiana de la historia a través de la contraposición de la ciudadterrena y de la ciudad de Dios.

Teoría de la Iluminación

San Agustín nos demuestra mediante esta teoría la existencia de Dios, como ser supremo y eterno.
El alma y Dios para San Agustín, son los dos polos fundamentales entre los que se mueve el pensamiento. Frente a ambas íntimas y cordiales realidades, poco cuenta para San Agustín lo demás; el mundo exterior le sirve sólo para descubrir...