PLATÓN

INTRODUCCIN. Platn (427-348 a. C.) es el primer filsofo del que nos han llegado casi la totalidad de sus obras. Es uno de los pilares de toda la filosofa occidental (junto con su discpulo Aristteles, que sera el otro) y uno de los ms grandes filsofos de todos los tiempos. Vivi para la filosofa y la enseanza (fund la Academia, importante escuela filosfica, que le sobrevivi varios siglos), pero sinabandonar en lo fundamental su vocacin poltica y literaria. Intent tres veces, sin xito, llevar a la prctica su concepcin de una polis o ciudad-estado perfecta, gobernada por uno o varios filsofos verdaderos y critic la democracia y las estructuras polticas de su tiempo. Platn, en su filosofa plantea diversos dualismos el primero, ontolgico, al distinguir entre dos mundos, el sensible y elinteligible o ideal (slo este sera el verdadero, el autnticamente real) el segundo epistemolgico o referido al conocimiento, pues slo la inteligencia -y en ningn caso los sentidos- alcanza verdadero conocimiento de lo real finalmente, se da tambin un dualismo antropolgico, pues el ser humano est constituido de alma y cuerpo, pero slo el alma es lo que de verdad somos. Su principal discpulo, Aristteles,criticar este dualismo filosfico y propondr, como veremos, otra concepcin de las cosas. Finalmente, decir que Platn estuvo influido por Scrates (su maestro), Parmnides y los Pitagricos. Estas son las fuentes principales de su filosofa. LA ANTROPOLOGA PLATNICA EL TEMA DEL ALMA. Platn, influido por el orfismo de los Pitagricos, pensaba que slo el alma constituye nuestra verdadera identidad, nuestroser verdadero, mientras que el cuerpo sera un obstculo, un impedimento, una crcel en suma para el alma (soma sema, el cuerpo es un sepulcro, decan los rficos) que tiene que intentar separarse del cuerpo y purificarse para volver a la vida feliz de la que disfrutara antes de su cada y unin con la materia. En efecto, el alma sera de origen divino y habra vivido en un mundo superior, conociendo laverdad, antes de precipitarse a este mundo inferior por una cada fruto del deseo y de las pasiones desenfrenadas. El alma es, pues, inmortal y ha preexistido a su unin con el cuerpo. Esta unin es algo accidental y transitorio, por lo que el alma sobrevivir tras la muerte, si bien puede sufrir nuevas transmigraciones o nuevas uniones con otros cuerpos. Todo depende de la vida que se haya vivido.As se comprende que Platn diga que el verdadero filsofo se prepara para morir. Para concluir este apartado mencionaremos algo importante para la tica y la poltica de Platn la teora de las tres almas, o mejor, de las tres partes (el alma es inmaterial y simple, no tiene partes) o facultades del alma racional, impulsiva y pasional. El alma o la facultad racional (t logisticn) es la superior, la msvaliosa y la nica propiamente inmortal. Se trata de la inteligencia, de la capacidad de percibir la luz de la verdad y elevarse al conocimiento de las realidades superiores. Se suele situar en la cabeza y se corresponde con la virtud de la prudencia o sabidura. Es propia de los filsofos o personas en las que predomina esta facultad. El alma o la capacidad impulsiva (t zimoeids) designa lafacultad del mpetu, del coraje, el valor y la audacia, pero tambin de la clera, la ira y la ambicin. Podemos relacionarla con la fuerza de la voluntad y con la voluntad de mandar sobre otros y dominarlos. Situada en el pecho, es propia de los guerreros y su virtud correspondiente es la fortaleza o el valor de enfrentarse a peligros o dificultades en pos de un bien ms alto o cuando as lo requiere lavirtud. El alma o la facultad pasional (t epizymeticn) sera la inferior, la que tiene que ver con la bsqueda del placer y el rechazo instintivo al dolor. En ella predomina el deseo de los bienes materiales y de todo tipo de placeres, impidiendo la bsqueda de la verdad y la virtud. Situada en el vientre, Platn la hace corresponder con la gente corriente (artesanos y comerciantes en su ciudad ideal)...