Pluralidad

PLURALIDAD DE FORMAS DE CELEBRACIÓN Y MATRIMONIO MUSULMÁN. UNA PERSPECTIVA DESDE EL DERECHO INTERNACIONAL PRIVADO ESPAÑOL
Irene BLÁZQUEZ RODRÍGUEZ *
SUMARIO: I. Introducción. II. El derecho español y la pluralidad de formas de celebración del matrimonio. III. El derecho material musulmán en cuanto a la celebración del matrimonio. IV. El acuerdo de cooperación entre el Estado y la ComisiónIslámica de España. V. El sistema matrimonial español de derecho internacional privado. VI. La práctica de la Dirección General del Registro y el Notariado. VII. Breve referencia al derecho comparado europeo. VIII. Conclusiones.
I. INTRODUCCIÓN
Como es clásico advertir, el término "matrimonio" adquiere una significación muy distinta tanto social como jurídica, según el contexto en el que nosencontremos. Dicha noción designa a la vez, el acto inicial de unión, es decir la celebración, y el estado civil que resulta del mismo.1 De hecho, se está ante una de aquellas nociones que, dada su riqueza humana y sociológica, parece percibirse mejor por el profano que por el especialista.2 Lo cierto es que al encontrarnos ante una institución apegada sobremanera al ser humano se ve afectada de lleno porlos cambios sociales y por las creencias religiosas. Tradicionalmente, los pueblos occidentales, A partir de una concepción cristiana del matrimonio, han definido a éste como "uniones voluntarias de por vida entre un hombre y una mujer con exclusión de otras uniones conyugales".3 Al trasladar tal noción al plano jurídico se observa que existen dos elementos esenciales en la formación delmatrimonio: por una parte, el concurso de voluntades entre un hombre y una mujer, y por otra, éste implica un acto solemne de acuerdo con las condiciones legalmente establecidas.4
Desde años atrás, en Occidente asistimos a una transformación en la concepción del matrimonio debido a dos factores. En primer lugar, ocurre una evolución en la mentalidad que se manifiesta en la diversidad de uniones donde secuestionan elementos, antes inalienables de la propia institución matrimonial, como la heterosexualidad o la indisolubilidad del vínculo.5 Ante tales circunstancias, además de la proliferación de uniones de hecho no matrimoniales, hay cierto declive del matrimonio como institución. En segundo lugar, nadie puede negar que la sociedad europea, como consecuencia de las migraciones masivas procedentesdel continente africano, y en menor medida asiático, se conforma como una sociedad multicultural. En España, si bien en otro estadio menor de consolidación, tampoco nos encontramos ajenos a tal diversidad cultural. En efecto, se asiste, desde hace ya unos años, a una inmigración importante procedente del norte de África, y principalmente del Magreb, cuya cultura, religión y derecho es de raízmusulmana. Tal profesión de fe no es ajena a lo jurídico sino que influye de manera directa en el estatuto personal, en las instituciones propias del derecho de familia y principalmente en la concepción del matrimonio, lo que deviene multitud de aspectos que colisionan con la noción cristiano-occidental imperante durante siglos en España.6 No se puede obviar que, si bien en la Europa de nuestros díaslos distintos ordenamientos jurídicos albergan sistemas matrimoniales laicos, su substrato no es otro que la tradición judeo-cristiana, atemperada, por supuesto, con los valores y principios constitucionales.7
Pese a las diferencias en cuanto a la concepción del matrimonio en Occidente y en el mundo musulmán, ambas realidades coinciden que se está ante una institución clave que, como tal, esobjeto de especial protección jurídica. Además, dicha tutela tanto del ius connubis como del status maritalis viene dada por el plano interno como el internacional al considerarse como un derecho fundamental de todo ser humano.8 En este encuentro humano, cultural y jurídico, el derecho internacional privado juega un papel relevante al ser el sector del ordenamiento jurídico llamado a solucionar...