Pluralismo Juridico

PLURALISMO JURÍDICO, INTERCULTURALIDAD Y DERECHOS HUMANOS INDÍGENAS
Los constituyentes de Colombia en 1991 examinaron hechos y situaciones empíricamente demostrables, que los llevo a definir un diferente pacto, con respecto a los pueblo indígenas. Se expresara constitucionalmente en dos aspectos: La búsqueda de la igualdad real para que todos los nacionales tuvieran opciones de alcanzarla, y elreconocimiento de las diferencias culturalmente valiosas para que estas fuesen protegidas y valoradas.
Manifiesta este cambio como meta a alcanzar, el Estado se compromete a implementar los mecanismos para aquellos excluidos de condiciones objetivas para acceder a la salud, o a la educación, para disponer de ambientes productivos.
Este cambio, que acompañó positivamente el paso de un Estado deDerecho a un Estado Social de Derecho y hacia una nación multicultural y multiétnica, implicó aceptar históricamente a los indígenas, entre otros grupos.
Estos grupos que resistieron el modelo monocultural han vivido años, marcando diferencias por medio del uso de una lengua distinta, de creencias diferentes, de sistemas de organización y parentesco, y derechos propios, por lo que más que reclamarpara conservar estos fenómenos que pueden cambiar en el tiempo o incluso ser comunes con otras sociedades.
La sociedad misma para estos pueblos, es la que tiene los derechos y, sus miembros son sujetos de derecho. Esta perspectiva desde el conservacionismo es la base sustantiva para justificar por qué no pueden ser tratados los indígenas como iguales ante la ley.
Este ah sido el resultado deun enfoque diferencial en relación a los reclamos en otros países, donde se demanda un trato y unos derechos iguales para los indígenas; es decir, acceder a la justicia, salud y al capital.

El derecho que portan los miembros de una sociedad está fundado en referentes cognitivos que se comparten, guían la buena vida, configuran lo que es respetable para sí mismos y para otros distintos y,también, determina percepciones y apreciaciones para clasificar conductas referentes a un orden.
La existencia de diferencias entre sistemas normativos, incluso el atrevimiento para pensar en las existencias de sociedades sin normas, hace parte de un conjunto de valoraciones sobre lo otro distinto, los cuales se fundamentan únicamente a partir de los propios paramentos conocidos y racionalmenteconceptualizados.
La historia del encuentro entre sociedades, culturas y sistemas de derecho deja huella del desprecio desde unas sociedades a esas sociedades disparejas y también de los contundentes esfuerzos por extender las “correctas” categorías al otro; pero estos encuentros asimismo, están marcados porque generan resistencias, para mantener vivos sistemas culturales sustentados en fundamentosincomparables y para no dejarse absorber.
El cambio formal implementado ha generado una política, no solo de reconocimiento, en donde mediante jurisprudencia de la Corte Constitucional, del Consejo de Estado y del Consejo de la Judicatura se ha buscado, por un lado, demostrar cómo puede ser un Estado donde se valoran las diferencias valiosas y reducir por todos los medios las trabas y los rezagos aúnvivos, que impidan propias y modernas visiones culturales en estos pueblos indígenas, sino quizás lo más importante, autoajustes en los mismas pueblos en función de configurar un Estado multicultural.
Este reconocimiento se inicia tímidamente, es decir, con desconocimiento de los que exactamente definía la diversidad étnica y cultural por el influjo de un sistema monocultural y excluyente aúnvivo. Sin embargo, el trabajo, ha logrado transcender para configurar un marco intelectual que oriente a ejecutorias para hacer justicia, y rompa el estado de cosas que venía, cuya razón es la búsqueda efectiva de un reconocimiento y valoración de esos otros clasificables como distintos.
Los cambios para el fortalecimiento del pluralismo son integrales, unos y otros cambios rápidos dentro de...