POL TICA

POLÍTICA, TEOLOGÍA Y MISIÓN DE LA IGLESIA.
Por Hugo Miguel Rogel.
Introducción.
“Todos los conceptos centrales de la moderna teoría del Estado son conceptos teológicos secularizados.”1 Así comienza el capítulo III del libro: Teología Política” de Carl Schmitt2. A Schmitt se le considera el padre del concepto de Teología Política. Pero como sostiene Karl Rhaner: La teología política nada tieneque ver con una actividad política de la Iglesia ni del clero, sino que más bien reconoce por razones teológicas al mundo secular como tal y como legítimo.3

Política:
Es la participación de los asuntos del Estado, la orientación del Estado, la determinación de las formas, de las tareas y del contenido de la actividad estatal. Entran en la esfera de la política, las cuestiones relativas a laorganización del Estado, al gobierno del país, a la dirección de las clases, a la lucha de partidos, etc. En la política encuentran su expresión los intereses esenciales de las clases y las relaciones que entre ellas existen. La política expresa asimismo las relaciones entre las naciones y entre los Estados (política exterior).4

La palabra “política” tiene una larga historia. Surgió como derivacióndel termino griego “polis” (Ciudad), acuñado para referirse a todo el conjunto de situaciones, relaciones, necesidades, proyectos individuales y colectivos en que se concreta la convivencia de las personas en un territorio determinado. Inicialmente se dio a la palabra “política” el significado de búsqueda y puesta en práctica de un sistema y una metodología para organizar la vida de la comunidadcivil y fue definida como “arte de gobernar la ciudad”5

1. ¿CUÁL ES LA COSMOVISIÓN POLÍTICA DEL HOMBRE EN LA BIBLIA?
La cosmovisión de la escuela Elohista perduró durante la etapa de los jueces como una herencia de la escuela profética que siempre se opuso al estado monárquico. La escuela mosaica fortaleció la cosmovisión a partir del antagonismo acreditado a su figura frente a la tiraníafaraónica. La continuidad del modelo Elohista se sostiene hasta Samuel, etapa durante la cual las tradiciones tribales entran en crisis y se propone mediante aparente consenso la instauración del estado monárquico.
Los intentos de la instauración monárquica no habían faltado al considerar el modelo de las pequeñas ciudades – estados de los alrededores de las tribus hebreas y el desarrollo de suscapacidades militares. Sin embargo fue durante el desempeño del caudillo Samuel que la crisis estalla con la petición de la formación del estado monárquico.
Ante el desarrollo de los acontecimientos es interesante notar dos aspectos: el aspecto histórico y el aspecto teológico. En el aspecto histórico se considera la transformación de un estado civil a un estado monárquico que conllevó los cambios en lavida económica, social, política, militar, ideológica y religiosa.
Parece que Samuel había logrado establecer un balance entre las escuelas Elohista y Yavista dado sus roles como Juez, sacerdote y profeta
En el aspecto teológico entraban en disputa las escuelas de pensamiento con el ensayo respectivo representados todavía por Samuel.
En el cambio de sistema, Yahveh dejaba de ser el protector yel benefactor directo de la confederación de tribus, cuyo lugar pasaba a ocuparlo el monarca.
Las condiciones del nuevo sistema fueron mencionadas y aprobadas por los representantes de la escuela que ya pujaba con suficiente fuerza, dado los intereses elitistas.
El nombramiento del monarca otorgaba el deber de velar por el cumplimiento de la Alianza en beneficio de los débiles. Yahveh dejaba de serel protector directo y era obligación del monarca la administración de la justicia, el derecho y la seguridad requeridos. Para ello se formuló un sistema de impuestos que Samuel mencionó en la demanda de la elite (1º. Samuel 8.10-22)
Con el nombramiento de David se consolidó la hegemonía de la escuela yavista y se convirtió en benefactor por excelencia con estrategias económicas, políticas y...