politica

PLATÓN
La función igualitaria de la justicia frente a la hýbris. 
La teoría de la justicia como igualdad proporcional entre el todo y las partes.
La Constitución ideal de La República: isomorfismo Polis-Alma.
La Constitución más viable de Las Leyes.

El punto de partida de la filosofía de Platón es, probablemente, la muerte de su maestro Sócrates, a partir de la cual centrará su reflexiónen la creación teórica de un proyecto político: el de formar una ciudad en la que la condena a muerte del más justo de los hombres no sea posible. Carta VII: “Y me vi obligado a proclamar en elogio de la verdadera filosofía que de ésta depende el que pueda contemplarse todo lo que es justo, tanto en lo propio de la polis como en lo de los particulares; pues no cesará sus males el género humanomientras o bien la clase de los que filosofan recta y sabiamente llegue al poder político, o bien la de quienes gobiernen los estados lleguen, por un favor divino, a filosofar de verdad”.

Platón, contra el relativismo de los sofistas, no entendía que el hombre fuera la medida de todas las cosas, pues, entonces, palabras como verdad, justicia o belleza significarán lo que cada cual quiera. Delmismo modo, si las leyes son fruto del acuerdo entre los ciudadanos, éstas serán modificadas a voluntad de los más influyentes. Si “lo justo” es “derecho del más fuerte”, no habrá límites para la ambición de los poderosos. Es preciso, pues, que palabras como justicia, o como verdad, bajo las que se esconden tensiones políticas reales, representen “algo” “en sí” (objetividad) y no sólo “para mí”(subjetividad), lo que quiere decir tanto como que el significado de estas palabritas no puede resultar de la mera confrontación de opiniones, sino del arduo camino del conocimiento que resulta del sólo ejercicio de la razón.

En el libro VI de la República, Platón introduce el símil de la línea para establecer los grados de conocimiento, de tal forma que la división en segmentos permita establecerproporciones geométricas.

La República: La incapacidad de los individuos aislados para autoabastecerse, esto es, para satisfacer sus necesidades vitales, es la causa que origina el nacimiento de las ciudades, cuyo fundamento reside en la división del trabajo. Los seres humanos –para Platón- poseen capacidades naturales distintas y es por ello que el filósofo establece y diferencia tres clasesen el marco de la ciudad: la de los gobernantes, los guerreros y, por último, los artesanos, encargados cada cual a una función propia, a saber, el gobierno, la defensa y la producción, respectivamente. La ciudad, además, tiene que ser justa y los ciudadanos virtuosos. Ahora bien, ¿qué entiende Platón por justicia? El autor de la República la define en tanto que virtud fundamental que consiste enel acuerdo, en la armonía, de las tres partes del alma, por la que cada parte hace lo que le es propio conforme a naturaleza. De esta forma, la parte racional, que deberá ser prudente, guiará y hará valerosa a la parte irascible, y ambas dominarán la parte concupiscible, que se volverá moderada. La virtud es, pues, bienestar del alma, mientras que la justicia hace referencia a la total armoníadel ser humano.
Platón, por otra parte, establece una clara correlación entre el alma y la polis: la estructura del alma se corresponde con la estructura de la ciudad y viceversa. El alma y la polis poseen las mismas clases y en el mismo número, de tal forma que se puede identificar cada parte del alma con cada estamento de la sociedad, de acuerdo a la virtud y función correspondientes. Así, laprudencia de la parte racional será propia de los gobernantes; el valor de la parte irascible, de los guardianes; y la templanza de la concupiscible, de la clase de artesanos y labradores. Si la justicia, en el alma, es armonía entre las tres partes; en la polis la justicia será armonía entre las distintas clases sociales.

Por otra parte, la educación es la base del Estado político que Platón...