POLO, Leonardo. Nietzsche como pensador de dualidades. Pamplona: EUNSA, 2005. pp. 137-175

Nietzsche - Capítulo 4

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POLO, Leonardo. Nietzsche como pensador de dualidades. Pamplona: EUNSA, 2005. pp. 137-175

Capítulo IV

LAS HERMENÉUTICAS ATEAS II:
FREUD

1.  
Sigmund Freud
Sigmund Freud nace en Freiberg (Moravia) en 1856 ymuere en Londres en 1939. Sus obras hermenéuticas más
importantes son:
Sobre el mecanismo psíquico del olvido (1898),
La interpretación de los sueños (1900),
Psicopatología de la vida cotidiana (1901-4),
Introducción y esquema del Psicoanálisis (1904) y
Totem y tabú (1927).
La sistematización de los “mecanismos de defensa” es
obra de su hija Anne Freud, autora de la obra El yo y losmecanismos de defensa (1936).
Freud es el fundador del psicoanálisis, doctrina que
entiende el psiquismo humano de un modo sumamente
reduccionista: el hombre entero no sería más que un punto
de vista [1]. Dicho punto de vista es descrito con dos tipos
de lenguaje, uno tomado de la mecánica y otro del mito.

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1. Aunque esta noción aparece en Kierkegaard, y de otro modo en
Nietzsche, no tiene el sentido exclusivista que adquiere en Freud

La hermenéutica psicoanalítica
El mayor reparo que hay que poner al psicoanálisis es el
siguiente: una interpretación de toda la temática humana —
la que aparece en los sueños y en la vigilia, en la poesía, la
ciencia, la religión,etc. —, comporta que cualquier objeción
que se oponga a esa interpretación es reducida a ella, pues,
por temática, la objeción es interpretable. La misma
acusación de falsedad es un motivo más para recabar la
validez de la hermenéutica freudiana. El criterio
psicoanalítico se consolida con cualquier desacuerdo,
extendiéndose a él y sujetándolo.
Esto comporta, ante todo, que elpsicoanálisis no es
compatible con la ciencia, es decir, con el diálogo entre
distintos interlocutores, cada uno de los cuales admite la
posibilidad de ser corregido por los otros — en el método de
investigación, en sus resultados, o en el grado de lucidez —.
Además, la ciencia exige la comunicación lingüística, porque
el asunto que se considera es significativo para varios; por
tanto, todos los queintervienen son en principio
interlocutores válidos. La ciencia es tarea común acerca de
temas, lo cual presupone que dichos temas están sobre el
tapete. Pero si cualquier dictum que alguien pueda proferir,
y que no esté de acuerdo con el propio, cae
constitutivamente bajo la interpretación, acontece la
anulación del interlocutor y el imperio absoluto del punto
de vista. Más aún, si un puntode vista sustituye a todos los
demás, y a cualquier otra instancia teórica, el que piense
que existe la verdad y que ésta puede ser investigada por
unos y por otros, ha de ser reconducido a ese punto de vista
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declarándolo paranoico [2].
2. Quizá Freud se inspire en Nietzscheal sentar la absolutización de
la noción de punto de vista; sin embargo, para Nietzsche no hay un
punto de vista único. En cambio, tal vez el yo no sea más débil en
Freud que en Nietzsche.

La captura de la temática por el punto de vista disuelve
su valor objetivo; así se instaura una hermenéutica de la
sospecha muy aguda. Es de resaltar lo dinámico del punto
de vista, su fuerza: ésta esla sugerencia mecánica. La
absolutización del punto de vista desposee de sentido
propio a lo interpretado, es decir, lo desprovee de su
contemporaneidad con el intérprete, lo reduce a la
condición de algo situado en el pasado — biográfico —. El
método hermenéutico remite intrínsecamente a tal sentido
del pasado en cuanto que recae sobre lo que de antemano
no es capaz de desmentirlo....