Ponencia de Nietzsche


El «método de la dramatización» como crítica en Nietzsche


Vargas, Roberto S.
Molina Fadul, Fernando
Profesorado en Filosofía- Facultad de Humanidades- UNCa


Podríamos definir a Nietzsche como un gran francotirador contra los fundamentos de la cultura occidental, contra el así entendido “platonismo”. En el presente trabajo nos proponemos relacionar este pensamiento provocador de Nietzsche, ypor ello mismo caratulado “filósofo de la sospecha” por Ricoeur, con un “método de la dramatización” (Deleuze). Ese método, consistente en “estirar la mano para quitar la máscara” (Sánchez Pascual), al modo en que lo hace en la Genealogía de la moral, es él mismo una mascarada. Con lo cual, creemos, estamos ante un método caracterizado como capacidad mimética-crítica para desenmascarar mediantemáscaras. Por ello, se trata de un método ligado también a lo estético o artístico, como queda trazado en El nacimiento de la tragedia: “ver la ciencia con la óptica del artista, y el arte con la de la vida”.




Palabras clave: crítica – dramatización – estético – método









EL «MÉTODO DE LA DRAMATIZACIÓN» COMO CRÍTICA EN NIETZSCHE
Vargas, Roberto S.
Molina Fadul, Fernando
Profesorado enFilosofía- Facultad de Humanidades- UNCa

Nietzsche le apunta al modo en que la filosofía tradicional y la cultura de occidente llegan a hipostasiar la verdad, por el que se llega a convertir la verdad en un ideal, un fundamento; por el que se llega a poner como principio una sola causa, llámese Idea, Dios, palabra primordial, Biblia, etc. Sospecha de ese modo, o mejor dicho, lo que ese modo oculta almostrar lo que para él constituye una gran “mascarada”. Sospecha de lo que hay bajo esas máscaras. De ahí que Ricoeur lo caratule, junto a Marx y a Freud, “filósofo de la sospecha”. A diferencia de la hermenéutica diltheyana, en la que el investigador busca identificarse por empatía con los significados vitales e históricos de una cultura, con Nietzsche estamos ante una hermenéutica de lasospecha, donde el investigador es una especie de psicólogo o médico que indaga los contenidos como si fueran síntomas de fuerzas determinantes de sentidos. Con lo cual la pregunta no apunta al «qué» de Platón, a la esencia, o a los “nexos” ideales de una cultura, sino a «quién» habla, al secreto del que habla.
El ataque de Nietzsche a lo que él llama “platonismo” (cultura occidental) se sostiene,entonces, en una crítica a lo valores fundamentales que lo sustentan. Dicha crítica se constituye desde un espíritu histórico que permite atravesar la membrana helada y naturalizada de esas envolturas culturales vigentes en forma de “conciliaciones”, “bienaventuranzas”, “definiciones”, “formalidades”, “fe”, “idealizaciones”, “valores”. Hacer una crítica a esos valores fundamentales no supone poner elojo clínico en el fenómeno, sino en el sentido que esa instancia depara. Si nos detenemos en La genealogía de la moral, Nietzsche procura dar con la forma de esos valores, es decir con la forma diferencial o valor diferencial, aquello que lleva a pensar en la imposibilidad de un único origen de los valores morales. El método genealógico apunta precisamente hacia el origen del pensamiento y de losvalores, instancia que queda oculta cuando se éstos se legitiman o naturalizan en virtud del “olvido”. Todo concepto tiene una historia pero en virtud de su racionalización o formalización se cae en el olvido de ese origen. En su análisis de la moral, Nietzsche utiliza lo que Deleuze denomina “filología activa”, que apunta a la siguiente pregunta: ¿qué quiere el que dice esto, piensa oexperimenta aquello? Con esto se trata de dilucidar la voluntad, la fuerza o cierta “manera de ser” que se encuentra detrás de la acción. En otras palabras, el método nietzscheano consiste en vincular el concepto con la voluntad de poder, y así interpretarlo como un síntoma de una voluntad sin la cual no podría ni siquiera ser pensado.
Pero en este punto deberíamos preguntarnos a través de Deleuze: ¿Qué...