Pontificia

El documento inicialmente nos hace un paralelo entre la encarnación del verbo y la palabra que también se encarna y muestra que documentos de la iglesia invitan a los exegetas católicos para que estén en plena armonía con el misterio de la encarnación, misterio de unión de lo divino y lo humano en una existencia histórica completamente determinada.
La Divino afflante Spiritu, recomendóespecialmente a los exegetas el estudio de los géneros literarios utilizados en los libros sagrados, y que estos deben "convencerse de que no puede descuidar esta parte de su misión sin gran menoscabo de la exégesis católica" con el fin de un acercamiento al texto con mayor exactitud en el contexto cultural e histórico.
Nos muestra una relación también muy bonita entre Dios como creador que hacecreaturas diferentes y hace una relación con los escritores de los libros sagrados y sus formas distintas, sus matices, así cuando se expresa en lenguaje humano, no da a cada expresión un valor uniforme, sino que emplea todos los matices posibles con una gran flexibilidad, aceptando también sus limitaciones.
El progreso reciente de las investigaciones lingüísticas, literarias y hermenéuticas ha llevadoa la exégesis bíblica a añadir al estudio de los géneros literarios otros puntos de vista (retórico, narrativo y estructuralista).
Sobre todo invita a los exegetas a ayudar al pueblo cristiano a captar más nítidamente la palabra de Dios en estos textos, de forma que los reciba mejor, para vivir plenamente en comunión con Dios. Para ello es preciso, desde luego, que el exegeta mismo capte lapalabra de Dios en los textos, lo cual sólo es posible si su trabajo intelectual está sostenido por un impulso de vida espiritual.
El estudio científico de los meros aspectos humanos de los textos puede hacer olvidar que la palabra de Dios invita a cada uno a salir de sí mismo para vivir en la fe y en la caridad.
También el documento nos habla de la importancia de leer en comunidad esos textos, puesno han sido dados a investigadores individuales "para satisfacer su curiosidad o proporcionarles temas de estudio y de investigación"(Divino afflante Spiritu; Enchiridion biblicum, 566);de esta manera, se evitarán, así, perderse en los caminos de una investigación científica abstracta, que los alejaría del sentido verdadero de las Escrituras, pues este sentido no puede separarse de su finalidad,que consiste en poner a los creyentes en relación personal con Dios.
INTERPRETACIÓN DE LA BIBLIA EN LA VIDA DE LA IGLESIA
Ella la acoge como Palabra de Dios que se dirige a ella, y al mundo entero, en el tiempo presente. Razón por la cual no es tarea solamente de los exegetas.
Este documento, también nos expresa la importancia de la actualización en cualquier tiempo, de la palabra pues si bienesta se escribe en un tiempo y contexto concreto, su mensaje es universal y aplicable en todos los tiempos y contextos con la debida actualización, para lo cual el documento brinda unos principios de actualización:
La actualización es posible, porque la plenitud de sentido del texto bíblico le otorga valor para todas la épocas y culturas. El mensaje bíblico puede a la vez relativizar y fecundarlos sistemas de valores y las normas de comportamiento de cada generación. Elaborados en función de circunstancias pasadas y en un lenguaje condicionado por diversas épocas. Nuevo supera al antiguo testamento.
Métodos:
La hermenéutica nos brinda tres etapas:
1º Escuchar la Palabra a partir de la situación presente
2º, Discernir los aspectos de la situación presente que el texto bíblicoilumina o pone en cuestión
3º, sacar de la plenitud de sentido del texto bíblico los elementos que pueden hacer evolucionar la situación presente de un modo fecundo, conforme a la voluntad salvífica de Dios en Cristo.
Gracias a la actualización, la Biblia ilumina múltiples problemas actuales, por ejemplo: la cuestión de los ministerios, la dimensión comunitaria de la Iglesia, la opción preferencial...