PONTY, BOURDIEU, GROUPE MU

TEMA ESPECIAL ( M. PONTY, BOURDIEU, GROUPE MU)
Merleau Ponty
Fenomenología: 3 ejes
1 El sujeto es cuerpo creador
2 El Otro como condición imaginaria subjetiva
a) social: el cuerpo es intersubjetividad
b) histórico:

3La facultad sensible la naturaleza como condición material objetiva

1) El sujeto
El sujeto es cuerpo. El cuerpo tiene una intencionalidad propia, distinta de laintencionalidad del para sí al que llamamos conciencia. El cuerpo no es el intermediario entre el pensar y la obra sino su creador.
El cuerpo propio, como anterior respecto de la conciencia, puede decidir pero no puede poseer como anterioridad su decisión, sólo puede tomar parte de la decisión en su propio terreno, palpar la decisión como desde dentro, sin ponerse fuera.
M. Ponty critica alestructuralismo que se propone correr al sujeto y considerarlo como constituido por las condiciones sociales objetivas y no como constituyente. También critica a la postura cartesiana que postula que el sujeto es al mismo tiempo conciencia de un yo para sí. M. Ponty formula un nuevo sujeto que no es el ego cogito, sino el cuerpo. La corporalidad es intencional. Hay una subjetividad en el nivel delcuerpo que es anterior y sobre la cual se funda la conciencia. No hay posibilidad de pensar que para poder existir el sujeto tenga que ser un sujeto-conciencia.
EL cuerpo es el punto de partida del lenguaje para Merleau Ponty. No hay posibilidad de que el lenguaje sea solamente comprensible por la objetividad, debemos siempre remitirlo a un sujeto-cuerpo. Si hay lenguaje es porque hay una intenciónsignificativa que remite a un sujeto que para Merleau Ponty es un sujeto-cuerpo. El cuerpo es el lugar de creación del sentido, no es pasividad donde se inscriben los sentidos sociales. El cuerpo es instituyente porque reanuda lo ya instituido –repris- ( # a Bourdieu)
Quien habla como sujeto del hablar es un cuerpo. El lenguaje es corporalidad en tanto expresión y en tanto sentido. M. Ponty va ahomologar el lenguaje corporal a la gestualidad. Sonidos y gestos son dos posibilidades que mi cuerpo tiene de expresarse. El lenguaje verbal tiene preeminencia sobre otros lenguajes, pero como otros lenguajes está arraigado como mera posibilidad de mi cuerpo. Cualquier tipo de lenguaje es una posibilidad del cuerpo.

2) El Otro
El sentido se construye intersubjetivamente: no hay ningún sentidoque yo pueda construir sólo para mí, sino a partir de la relación que yo tengo con el otro. La institución de sentido es social: no puedo instituir sentido para mí sino a partir de otro.
Yo entiendo la palabra del otro porque tengo las mismas posibilidades que el otro tiene. Hay un sentido en común que es la posibilidad de comprender las posibilidades que el otro tiene. La comprensión es un actoinmediato de la corporalidad. La relación por la cual el acto de hablar, la expresión del otro, se hace comprensible para mí es porque encuentro en la gesticulación del otro una posibilidad propia, porque el gesto del otro es algo posible para mí. La pura relación entre conceptos de espíritus sería imposible, los que se comunican son los cuerpos en tanto gesticulan, se mueven, articulan sonidos.La relación entre el otro y yo tiene una existencia exterior porque la relación entre las conciencias es imposible. Es necesario que yo tenga una existencia exterior y además es necesario que yo tenga una conciencia interior. También es necesario que el otro tenga una existencia exterior y una conciencia interior. –conciencia del para sí-
M. Ponty plantea que no somos conciencias puras (comoHegel y Sartre). El reconocimiento exterior es necesario para las conciencias puras que no tienen exterior. Para M. Ponty las conciencias puras no tienen exterior porque el cuerpo es el exterior de la conciencia. El cuerpo es donde yo manifiesto mi propio exterior y el otro también. Por eso es que hay comunicación y por eso puedo entender la palabra del otro, porque la palabra del otro es también...