Por una tierra sin mar, sin tiempo, sin lágrimas

El autor, de manera muy didáctica, persigue presentar la Biblia no tanto como el libro de salvación, si no de liberación. Sobre la base de que el escrito sagrado recoge la historia de un pueblo que en su momento sufrió opresión, desesperanza, esclavitud, pretende mostrar cómo ese escrito interpela y cuestiona las relaciones sociales actuales, dominadas por la división de clases, la opresión deuna sobre otra y el conflicto que esto produce. Se traza pues un paralelismo entre el pueblo de Israel y el pueblo pobre actual, sobre todo el de los llamados países en vía de desarrollo. Estos pueblos, con situaciones similares se plantean preguntas similares a saber, ¿Quién es nuestro Dios? ¿Donde está nuestro Dios? ¿Qué quiere Dios de Nosotros? De esas preguntas surgen respuestas que son las quese plasman en la escritura y llegan a nosotros.
Metodológicamente, Gallazzi propone seguir un esquema donde el pretexto, es el primer paso, en el que se indaga el por qué del conflicto. El siguiente sería el contexto, en donde se identifican los actores del conflicto, prestando especial atención al que escribe. El texto, nos revela el mensaje teológico donde encontraremos las respuestas a laspreguntas antes planteadas. Finalmente la comprensión es la lectura de todo lo anterior en el HOY, momento subrayado una y otra vez por el autor, como el tiempo en que se debe interpretar la escritura.
Con este marco metodológico Gallazzi nos introduce a la respuesta de la primera cuestión, descubriendo a un Dios que se fija en un pueblo (El Hebreo) que baja donde está ese pueblo, escucha, ve yluego los envía, les asigna una tarea. Antes ha explicado de donde viene ese pueblo y donde ha encontrado a Dios, resaltando el quehacer cotidiano. Así pues partimos de Abraham, pastor nómada, que termina dando culto a Dios bajo el árbol, luego Isaac agricultor cuya vida gira entorno al pozo fuente de la vida, y principio de sedentarización. La agricultura da paso al excedente, el excedente alalmacén, el almacén a la ciudad y en la ciudad se construye el templo, nuevo lugar de culto. Pero este cambio trae un conflicto entre el campo, lugar donde se trabaja duro y la ciudad, lugar donde se almacena y se vive más tranquilo. El almacén y la ciudad dejan de servir al campo y se convierten en ente opresor, cuando se exige la cosecha, pero se condiciona el reparto del cereal almacenado. El villanode la película es aquí José, quien magistralmente atrapa a todo el pueblo dándolo en esclavitud a las manos del Faraón. Situación que duró 400 años en los cuales el Dios que al revelar su nombre Yavé, el liberador, guardó silencio, mientras los opresores enseñaron un Dios que justificaba la esclavitud. Yavé libera, pero esta liberación es una tarea conjunta. Yavé indica el cómo, pero el pueblo esel que ejecuta para enseñar que no es con magia (intervención directa y completa de la deidad) que se hacen las cosas.
En el capítulo segundo, se muestran las maduración y cambio que hubo en el pueblo siendo este ya libre de la opresión egipcia. Salido de manos del Faraón, el pueblo hebreo va a tientas en el desierto y aprende allí a punta de ensayo y error cómo servir a Yahvé como pueblo.Aprendizaje lento que se vivió entre la idolatría y la formación de un orden político-religioso injusto, y que ahora fue parte del liberarse no de las fuerzas exteriores, sino de la tendencia propia e interior a reproducir el sistema injusto de dominación. Tardaron mucho más en entender y asumir la manera en que Yavé esperaba el servicio que lo tardaron en salir de Egipto. Según el autor este serviciopasa necesariamente por las dimensiones políticas, económicas, sociales y culturales de un proyecto de vida.
En cuanto a la organización social y política el pueblo hebreo no era muy evolucionado, y en realidad era un poco disperso, la tribu era el eje de la sociedad y la casa o clan el núcleo. Esto propiciaba una sociedad más o menos igualitaria donde podría haber pobreza más no opresión. A...