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LA METAFÍSICA DE PORFIRIO COMO MEDIACIÓN
ENTRE LA «HENOLOGÍA» PLATÓNICA
Y LA «ONTOLOGÍA» ARISTOTÉLICA
BASE DEL NEOPLAONISMO CRISTIANO MEDIEVAL
GIUSEPPEGIRGENTI

Porfirio constitutes an essencial tie in the transition of ancient
thought into the Medieval. His writings (he takes in the Enneadas
of Plotino and systematically comments the works of Plato and
Aristotle), offer a unitaryinterpretation of both systems which
have enormously influenced in the medieval philosophic tradition
(Saint Augustine, Boecio, Thomas Aquinas, etc.), a tradition
which may be presented as the different forms of Platonism
aristotelized, or aristoteleanism platonized.

La historiografíafilosóficade la Antigüedad Tardía y del Medioevo tiende a identificar la Patrística griega y latina con una formade «platonismo cristiano» y la Escolástica con una forma de
«aristotelismo cristiano». Esta esquematización tiene su fundamento y es ciertamente útil, pero, considerada atentamente, toda la
filosofía medieval se basa sobre diversas y articuladas formas de
mediación entre Platón y Aristóteles; yo hablaría de un «aristotelismo platonizado» o de un «platonismo aristotelizado», ambos
reelaboradosen una óptica cristiana. Sobre todo en la tradición
escolástica están presentes veladas formas de platonismo, como
por lo demás en el platonismo agustiniano se encuentran indudables elementos aristotélicos.
Algún ejemplo puede resultar iluminante: los escritos del Pseudo Dionisio Areopagita dependen estructuralmente de Proclo;
también el Líber de Causis atribuido a Aristóteles y comentado
porTomás de Aquino ha resultado ser un extracto de los escritos
de Proclo. La así llamada Teología de Aristóteles, llegada en su
versión árabe, es en realidad un resumen de las Enéadas de Plotino. La Isagogué de Porfirio, considerada a lo largo de la historia de
la lógica medieval como la mejor introducción a las Categorías de
Aristóteles y por lo tanto al Organon en general; es una nuevalectura en efecto de la lógica aristotélica en clave neoplatónica.
Anuario Filosófico, 2000 (33), 151-162

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GIUSEPPEGIRGENTI

Incluso el espinoso problema de los universales, colocado por el
mismo Porfirio al inicio de la Isagogué, puede ser considerado una
de las claves de lectura de todalafilosofíamedieval, y nace de la
relación problemática entre el platonismo y el aristotelismo.
Mi intención es mostrar aquí que Porfirio (ca. 234-305 d.C.)
constituye un nudo esencial en la transmisión al Medioevo del
pensamiento antiguo platónico y aristotélico en óptica unitaria1.
Los escritos de Porfirio, considerado en la antigüedad tardía el
maestro de los espíritus en el Occidente latino,han ejercido ya
desde el comienzo una influencia decisiva sobrp Mario Victorino,
sobre Agustín y sobre Severino Boecio.
Porfirio, además de la monumental edición de las Enéadas de
Plotino, ha escrito comentarios sistemáticos a los diálogos de Platón y a los tratados de Aristóteles, con la intención de ofrecer una
interpretación unitaria de los dos grandes maestros de la Antigüedad. Esteintento conciliador, en efecto, ya había sido llevado a
cabo en el primer siglo antes de Cristo por Antíoco de Ascalón,
por Eudoro de Alejandría y por Aristón de Alejandría, y en el siglo
siguiente había sido continuado por Alejandro de Ege y luego por
los así llamados platónicos medios (sobre todo Gayo, Albino/Alcínoo y Apuleyo). No todos los platónicos medios sin embargo veían bien estosintentos de poner de acuerdo a Platón y a
Aristóteles. Ático, por ejemplo, critica ásperamente a sus contemporáneos acusándolos de haber sido «seducidos» erróneamente por
Aristóteles. El platónico tardío Hierocles de Alejandría, en cambio, alabará a Amonio Sacas por su intento de conciliar a Platón y
a Aristóteles y despreciará a todos los académicos y a los peripatéticos que tienden por el...