Pos-Modernismo

EL HOMBRE POSMODERNO
Un enfoque humanístico

José Manuel Martínez Sánchez

Título: El hombre posmoderno. Un enfoque humanístico. Copyright © José Manuel Martínez Sánchez, 2008
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ISBN: 978-1-4092-0844-0

Todo deviene en mercancía. Ch. Baudelaire

ÍNDICE

INTRODUCCIÓN

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CAPÍTULO I: POSMODERNIDAD -La cultura posmoderna -Liberalismo y democracia -Capitalismo -Un lugar en elmundo: integración o inserción -El nihilismo posmoderno -Cultura del consumo: los centros comerciales -Red de redes -La crisis del Humanismo -Los mitos modernos -La vía media de la Historia -Oriente y Occidente -Ariel o los paraísos perdidos

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CAPÍTULO II: EL HOMBRE Y LA CIUDAD -La ciudad como centro del hombre moderno -Primeras formas -París -Grandville o las Exposiciones Universales -LuisFelipe o el interior -Fenómenos -Paradigma del mundo moderno: la metrópolis -Nuevas formas -Nuevos conflictos -Estado de la cuestión -Conclusiones acerca del hombre y la ciudad

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CAPÍTULO III: ARTE, LENGUAJE Y ESPÍRITU 1.-Arte -El arte sin el arte: ¿Qué es lo bello? -Poesía para el espíritu 2.-Lenguaje -Lenguaje y vida -El asombroso misterio del lenguaje: la voz del espíritu -Origen -Algunasteorías sobre el origen del lenguaje -Una conclusión sin conclusión -Lenguaje posmoderno y multidimensional: el blog. -Tiempo, autoría y legitimidad -Formas y funciones -Hermenéutica: verdad y métodos de lectura -Sentido y referencialidad

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3.-Espíritu literario posmoderno: Jorge Luis Borges -Filosofía y enigma en Borges: paradigma literario de la posmodernidad -Sobre la inmortalidad delespíritu: glosas a un relato de Borges

INTRODUCCIÓN La Historia nos sobrepasa, en sus sentidos y en sus sinsentidos. Un cambio de rumbo en la filosofía o en la ciencia, en definitiva, en las teorías del conocimiento, atestigua el progreso intelectual, que a través de un individuo, se confirma como la superación del propio ser contemporáneo. La ‘Teoría de la relatividad’ de Einstein marca unantes y después, no sólo en la ciencia sino en nuestra manera de concebir el mundo, por tanto, el progreso individual cristaliza, deviene, en progreso humano universal. Pero también están los sinsentidos, que individualizados, por ejemplo en la figura de Hitler, se expanden por todo un pueblo y lo significan en tanto que neutralizan su valor individual para globalizarlo en un pensamiento únicototalitario: no fue solamente Hitler quien asesinó a seis millones de personas sino todo un pueblo que, en su mayor parte, creía en lo que hacía, incluso con más vehemencia que el propio ‘führer’ o guía. O en el caso del otro gran asesino de la Historia, Stalin, el argumento fue parecido, responsable de otros tantos muchos millones más, llevó a un pueblo a la demencia bajo el lema comunista. Lossinsentidos pertenecen al hombre como los sentidos, la libertad, la conciencia al menos de ella, de todo un pueblo, fundada con la Revolución Francesa, abre las puertas del bien y del mal hasta extremos insospechados. La esencia misma de la ciencia, como apuntaría Feyerabend, es esencialmente anarquista, por eso Galileo se toparía con la Iglesia, como Copérnico, Darwin y muchos otros. La ciencia descubrelo que está ahí e inventa lo que puede estar ahí, dotada de un impulso reformador a medida que nuestra capacidad de conocer se amplía. “Y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres”, (Juan 8:32). El impulso inconformista ha generado nuestra conciencia de libertad y, en relación causa-efecto, la conciencia de libertad ha ido regenerado los impulsos inconformistas del hombre. El ser humano...