Posibilidad de una filosofía lationoamericana
Páginas: 33 (8102 palabras)
Publicado: 15 de junio de 2010
FILOSOFÍA LATINOAMERICANA
INTRODUCCIÓN
PROBLEMÁTICA SOBRE LA POSIBILIDAD DE UNA FILOSOFÍA LATINOAMERICANA.
“América es el país del porvenir. En tiempos futuros se mostrará su importancia histórica, acaso entre América del Norte y América del sur. Es un país de nostalgia para los que están hastiados del museo histórico de la vieja Europa”. Hegel.
SITUACIÓN:
Enajenados como vivimosde nuestra realidad, cualquier intento propio de comprensión y análisis se torna sospechoso. Si es en el plano de la filosofía parece que no hay otra alternativa que seguir repitiendo y enseñando las grandes producciones del filosofar europeo. Hablar por ello de una filosofía L .A. es intentar al menos un camino propio que sólo deparará dificultades.
PROBLEMÁTICA.
Hablar de laposibilidad de una filosofía Latinoamericana en nuestro contexto es de por sí sospechoso:
• Aun cuando nos referimos usualmente en términos análogos a la filosofía alemana, inglesa… Con ello queremos indicar una tradición, un estilo, cuyos alcances fundamentales están más allá del entorno geográfico, pues la intencionalidad del filosofar se considera por naturaleza de carácter universal en cuantocompete a problemas comunes a todos los hombres a pesar de la compleja e infinita variedad de expresiones culturales.
• Como no existe un consejo unánime sobre su viabilidad se justifica un esclarecimiento tanto del término como de su proyecto y contenido.
DIFICULTADES.
1. Ubicación Geográfica.
Nuestros países son llamados eufemísticamente “subdesarrollados”, “países endesarrollo”, “países tercermundistas”, ya que no presentan una tradición, una serie de personajes universales, escuelas o tendencias comparables a las de Europa.
De ahí que en una primera aproximación al problema para el filósofo profesional, la expresión “filosofía Latinoamericana” es más ocasión de sonrisa, desprecio o escepticismo.
Esta postura del pensador europeo(arrogante, burlesco, escéptico), diríamos que es la actitud típica del intelectual ajeno a nuestra realidad, la que percibe el desarrollo cultural análogo al proceso de desarrollo (desarrollismo) para el que nuestra situación global sólo debe seguir los modelos y pautas de los países más desarrollados.
A lo anterior le podemos sumar que muchos de nuestros intelectuales y universitarios estánseducidos por una visión falseada de nuestra situación en términos comparatistas con respecto a países “ya desarrollados”, desconociendo por tanto, la historia de la dependencia, los fenómenos del colonialismo y el neocolonialismo que afectan incluso el ámbito educativo.
Para algunos intelectuales no tenemos el suficiente desarrollo cultural, así, la expresión y la posibilidad de unafilosofía Latinoamericana son una muestra de miopía, intelectual, una pose provinciana que refleja una vez más nuestro atasco cultural.
2. El Énfasis sobre el carácter estructuralmente universal del discurso filosófico.
El pensamiento europeo presenta un carácter universal, puesto que sus inquietudes intelectuales atraviesan fronteras, no se quedan encerradas en un lugar concreto(Grecia, Alemania, Italia….) si no que atañe al hombre en general.
Con lo anterior, queremos afirmar que es obvio que el discurso filosófico se articula a partir de situaciones concretas, que ha de pretender pensar y decir algo que involucra a toda la humanidad. La pregunta por el hombre, el ser, los valores, no admiten parcelaciones geográficas o situacionales.
En este sentido,las preguntas serían ¿Sé puede forjar un filosofía latinoamericana que alcance el carácter universal? ¿Con qué presupuestos contamos?
Hay quienes piensan en la factibilidad de una filosofía latinoamericana con un horizonte temático particular que afecta estructuralmente al que-hacer filosófico y permite un replanteamiento global del mismo.
Nuestra especificidad esta...
INTRODUCCIÓN
PROBLEMÁTICA SOBRE LA POSIBILIDAD DE UNA FILOSOFÍA LATINOAMERICANA.
“América es el país del porvenir. En tiempos futuros se mostrará su importancia histórica, acaso entre América del Norte y América del sur. Es un país de nostalgia para los que están hastiados del museo histórico de la vieja Europa”. Hegel.
SITUACIÓN:
Enajenados como vivimosde nuestra realidad, cualquier intento propio de comprensión y análisis se torna sospechoso. Si es en el plano de la filosofía parece que no hay otra alternativa que seguir repitiendo y enseñando las grandes producciones del filosofar europeo. Hablar por ello de una filosofía L .A. es intentar al menos un camino propio que sólo deparará dificultades.
PROBLEMÁTICA.
Hablar de laposibilidad de una filosofía Latinoamericana en nuestro contexto es de por sí sospechoso:
• Aun cuando nos referimos usualmente en términos análogos a la filosofía alemana, inglesa… Con ello queremos indicar una tradición, un estilo, cuyos alcances fundamentales están más allá del entorno geográfico, pues la intencionalidad del filosofar se considera por naturaleza de carácter universal en cuantocompete a problemas comunes a todos los hombres a pesar de la compleja e infinita variedad de expresiones culturales.
• Como no existe un consejo unánime sobre su viabilidad se justifica un esclarecimiento tanto del término como de su proyecto y contenido.
DIFICULTADES.
1. Ubicación Geográfica.
Nuestros países son llamados eufemísticamente “subdesarrollados”, “países endesarrollo”, “países tercermundistas”, ya que no presentan una tradición, una serie de personajes universales, escuelas o tendencias comparables a las de Europa.
De ahí que en una primera aproximación al problema para el filósofo profesional, la expresión “filosofía Latinoamericana” es más ocasión de sonrisa, desprecio o escepticismo.
Esta postura del pensador europeo(arrogante, burlesco, escéptico), diríamos que es la actitud típica del intelectual ajeno a nuestra realidad, la que percibe el desarrollo cultural análogo al proceso de desarrollo (desarrollismo) para el que nuestra situación global sólo debe seguir los modelos y pautas de los países más desarrollados.
A lo anterior le podemos sumar que muchos de nuestros intelectuales y universitarios estánseducidos por una visión falseada de nuestra situación en términos comparatistas con respecto a países “ya desarrollados”, desconociendo por tanto, la historia de la dependencia, los fenómenos del colonialismo y el neocolonialismo que afectan incluso el ámbito educativo.
Para algunos intelectuales no tenemos el suficiente desarrollo cultural, así, la expresión y la posibilidad de unafilosofía Latinoamericana son una muestra de miopía, intelectual, una pose provinciana que refleja una vez más nuestro atasco cultural.
2. El Énfasis sobre el carácter estructuralmente universal del discurso filosófico.
El pensamiento europeo presenta un carácter universal, puesto que sus inquietudes intelectuales atraviesan fronteras, no se quedan encerradas en un lugar concreto(Grecia, Alemania, Italia….) si no que atañe al hombre en general.
Con lo anterior, queremos afirmar que es obvio que el discurso filosófico se articula a partir de situaciones concretas, que ha de pretender pensar y decir algo que involucra a toda la humanidad. La pregunta por el hombre, el ser, los valores, no admiten parcelaciones geográficas o situacionales.
En este sentido,las preguntas serían ¿Sé puede forjar un filosofía latinoamericana que alcance el carácter universal? ¿Con qué presupuestos contamos?
Hay quienes piensan en la factibilidad de una filosofía latinoamericana con un horizonte temático particular que afecta estructuralmente al que-hacer filosófico y permite un replanteamiento global del mismo.
Nuestra especificidad esta...
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