POSITIVACI DEL DERECHO

POSITIVACIÓ DEL DERECHO

Derecho en los siglos XVI Y XVII:
Consideramos que se puede proponer u cuarto modelo histórico de Aparicio de los derechos humanos, que corresponde a la legislación indiana de los siglos XVI Y XVII. Tal legislación es el resultado de las críticas de la escuela de salamanca al poder imperial y papal por el modo de colonizar y evangelizar América. Esta escuela, confrancisco de victoria a la cabeza, concibe una relación armónica de todo orbe regido por el derecho a la comunicación, clave para la relación entre hombre y pueblos e lo ético y económico. A la vez delimita las condiciones para una guerra justa, como último acto de justicia punitiva que solo podía ser tal en tato que defensiva.
Este modelo tendría la ventaja de superar desde sus planteamientos teóricosel individualismo posesivo y belicista de los tres señalados, modelo inglés, francés y norteamericano, pero tiene en contra la escasa o nula concreción histórica que llego a tener en su época, además de su temprana desaparición.
Es de gran interés para la historia de los derechos humanos, la fuerte corriente doctrinal que, en el siglo XVI, se produce a partir de la llegada de los españoles aAmérica, a propósito de la legitimidad de la conquista y del trato que aquellos deben dar a los indígenas.
Francisco de victoria, fundador del moderno derecho internacional, a partir de 1526 y hasta su muerte que tiene lugar veinte años después, produce en salamanca sus reelecciones.
En ellas podemos encontrar una serie de enunciados de derechos que constituyen el principal fundamento ético para elestablecimiento de una serie de derechos que hoy denominamos fundamentales, por parte de la corona española y que culminan en las llamadas leyes nuevas de las indias, de 1542 y de un modo más matizado en las ordenanzas de descubrimiento.
En ella vemos una serie de derechos que más tarde veremos consagrados en la declaración universal de 1948. Como el derecho a la vida.
El padre Fray Bartolomé de lasCasas, defensor de los derechos humanos de los indios.
En su obra de Regia protestante tiene un pensamiento cuyo valor programático y político es verdaderamente excepcional. Incluso ha podido ser considerado, con razón precursor, no solo de la teoría actual de los derechos humanos centrada en los derechos de los pueblos, en cuanto que derechos de la tercera generación sino también de la doctrinade la teología de la liberación.
Luciano Peña, basándose en la gran riqueza de contenido de los textos laicanos, lascasianos y en la actualidad de su pensamiento, ha elaborado, a partir fundamentalmente de los textos de Regia Potéstate, una carta de derechos y deberes del ciudadano. En ella aparecen, junto con los hoy denominados derechos civiles y políticos, derechos que aun hoy pugnan por tenerun reconocimiento y garantía plena en las legislaciones internas y en el orden internacional.
En el pensamiento de las casas estarían en consecuencia ya enunciados, de un lado, los derechos que hoy denominados, primera, segunda y tercera generación y de otro, las garantías de los mismos.
Algunos de esos derechos y garantías de los mismos.

En relación a la primera generación

Nadie puede sersometido a tratamientos inhumanos.
Nadie puede ser coaccionado a aceptar una religión.
Por diferencias de religión o cultura nadie puede ser privado de su libertad personal ni de la posesión de sus bienes.


En relación a los derechos de segunda generación

Por derecho natural y de gentes, todos los bienes son comunes y pertenecen a la comunidad. Originariamente, todas las cosas tienen una funciónsocial. La persona, sin distinción de raza, religión o cultura, tienen derecho a apropiarse de las cosas conforme al derecho.

En relación con los derechos de tercera generación

Todo hombre tiene derecho a la paz y a la convivencia pacífica entre los ciudadanos.

En relación a las garantías de los derechos humanos

El reconocimiento del principio “favor libertatis”. En caso de duda se ha de...