positivismo en mexico

Positivismo y organicismo en México a fines del siglo xix  pp. 693-724

Positivismo y organicismo en México
a fines del siglo xix
La construcción de una visión determinista sobre la
conducta criminal en alcohólicos, mujeres e indígenas
Gerardo González Ascencio*
En este artículo el autor da cuenta de la
recepción de la filosofía positivista en
nuestro país durante la segunda mitad delsiglo xix, de sus semejanzas y diferencias
con el positivismo italiano y de la forma
en la que una de sus vertientes devino
en positivismo criminológico. Analiza el
porfiriato y la adaptación de los principales
postulados de Spencer en la visión que la
naciente criminología mexicana construyó
sobre algunos sectores vulnerables, de
manera particular analiza el caso de los
alcohólicos, lasmujeres y los indios.

This article reports on the reception of
the positivist philosophy in our country
during the second half of the XIX century,
their similarities and differences with
Italian positivism, and the way in which
one of its aspects in criminological
positivism occurred. It is analyzed the
Porfiriato and the adaptation of the
main Spencer’s postulates in the vision
thatthe emerging Mexican criminology
built on certain vulnerable sectors, it
is particularly analyzed the case of
alcoholics, women and Indians.

Sumario: Introducción / I. La recepción del positivismo en México y su diferencia
con Italia / II. El porfiriato y su visión sobre las clases peligrosas. El discurso
darwinista y el spenceriano / III. Las visiones positivistas sobre los indios, vagos,bandidos, disidentes, alcohólicos y las mujeres / IV. Conclusiones / Bibliografía



* Profesor Investigador del Departamento de Derecho, uam-a; Doctor en Derecho, unam.

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Sección Doctrina

Introducción

Al triunfo del liberalismo, los cambios implementados por el presidente Benito Juárez durante el período de Reformaimplicaron, además del combate al corporativismo de las agrupaciones religiosas y civiles, una restructuración de la función
pública y del aparato administrativo, sobre todo en materia de educación y en la secularización de asuntos que se consideraron propios del Estado (nacimientos, defunciones, matrimonio, divorcio, beneficencia y educación). De esta manera, la relación
que guardaba el Estadocon los ciudadanos particulares dio un salto cualitativo y de
profundas repercusiones en cuanto a los planteamientos imperantes en la primera
mitad del siglo xix, al concluirse el largo proceso de separación de la influencia clerical en la vida de los individuos y de sus comportamientos en sociedad.
No obstante que no son los propósitos de este artículo señalar con detalle y profundidad losalcances de la secularización, sí resulta necesario referirse a uno de sus
aspectos que tendrá estrecha relación con la recepción de la filosofía positivista en
este país: la educación impartida por el Estado. Según Justo Sierra.
(…) comprendiendo [B. Juárez, desde el inicio de la República restaurada,
en 1867] que las burguesías, en que forzosamente se recluta la dirección
política y social delpaís, por la estructura misma de la sociedad moderna,
necesitaba realmente de una educación preparadora del porvenir, confió a
dos eximios hombres de ciencia (...) la reforma de las escuelas superiores;
la secundaria o preparatoria, resultó una creación imperecedera animada
por el alma de Gabino Barreda.1
Este intelectual mexicano, de pensamiento originalmente liberal, se había acercado
a lafilosofía positivista desde 1848, durante su estadía en Francia, junto con “El
primer positivista mexicano, Pedro Contreras Elizalde”, quien fue discípulo inmediato y entusiasta seguidor de los postulados de Auguste Comte. Contreras Elizalde,
también por esos años estudiante en la Ciudad de las Luces, introdujo a Barreda en
las enseñanzas de Comte, con quien estudió.2 En la década de los...