Positivismo

| De Sí Mismo Como Otro |
|Trad. de A. Nera Calvo, Siglo XXI editores. |
|Prólogo / La Cuestión de la Ipseidad |
|II: El Cogito Quebrado ||       El Cogito quebrado: tal podría ser el título emblemático de una tradición, sin duda menos|
|continua que la del Cogito, pero cuya virulencia culmina con Nietzsche, haciendo de éste el |
|oponente privilegiado de Descartes. |
|Para comprender el ataque de Nietzsche contra el Cogito cartesiano, en particular en los ||fragmentos del último período, no es inútil remontarse a algunos escritos contemporáneos de El |
|origen de la tragedia, en que el alegato contra la retórica tiende a subvertir la pretensión de |
|la filosofía de erigirse en ciencia, en el sentido fuerte de disciplina del fundamento.[i][i] |
|El ataque contra la pretensión fundacional de la filosofía se apoya en el proceso del lenguaje ||en el que la filosofía se dice. Pues bien, hay que confesar que, aparte de Herder, la filosofía |
|de la subjetividad ha hecho enteramente abstracción de la mediación lingüística que transmite su|
|argumentación sobre el “yo soy” y el “yo pienso”. Al hacer hincapié en esta dimensión del |
|discurso filosófico, Nietzsche saca a la luz las estrategias retóricas ocultas, olvidadas e ||incluso hipócritamente rechazadas y denostadas, en nombre de la inmediatez de la reflexión. |
|El Curso de retórica propone la idea nueva según la cual los tropos -metáfora, sinécdoque, |
|metonimia- no constituyen adornos sobreañadidos a un discurso literal, sino que son inherentes |
|al funcionamiento más primitivo del lenguaje. En este sentido, no existe “naturalidad” no ||retórica del lenguaje. Éste es completamente figurativo.[ii][ii] |
|Es en Verdad y mentira en el sentido extra-moral[iii][iii] (verano, 1873) donde la paradoja de |
|un lenguaje completamente figurativo, y por ello reputado de mentiroso, es llevado al extremo. |
|Paradoja, es en un doble sentido: en primer lugar, en cuanto que, desde las primeras líneas la ||vida, tomada aparentemente en un sentido referencial y no figurativo, aparece como la fuente de |
|las fábulas por las que ella se mantiene; luego, en cuanto que el propio discurso de Nietzsche |
|sobre la verdad como mentira debería ser arrastrado al abismo de la paradoja del mentiroso. Pero|
|Nietzsche es, precisamente, el pensador que ha asumido hasta lo último esta paradoja, de la que ||carecen los comentaristas que toman la apología de la Vida, de la Voluntad de poder, como la |
|revelación de un nuevo inmediato, sustituido en el mismo lugar y con las mismas pretensiones |
|fundacionales del Cogito. No quiero decir con esto que Nietzsche, en su esfuerzo por superar el |
|nihilismo, no haya tenido presente semejante reconstrucción. Pero es importante que ésta ||permanezca a merced del gesto de “deconstrucción” al que está sometida la metafísica anterior. |
|En este sentido, si el argumento dirigido contra el Cogito puede interpretarse como una |
|extensión al Cogito mismo del argumento cartesiano del genio maligno, en nombre del carácter |
|figurativo y mentiroso de todo lenguaje, no es seguro que, al colocarse él mismo bajo la ||paradoja del engañador, Nietzsche haya logrado sustraer su propia filosofía del efecto de |
|“deconstrucción” desencadenado por su interpretación retórica de toda filosofía. |
|La paradoja inicial es la de una “ilusión” que sirve de “recurso” para la conservación de la |
|vida.[iv][iv] Pero la propia naturaleza le ha quitado al hombre el poder de descifrar esta...