positivista del cristianismo hegel

La positividad del Cristianismo en los Escritos de
Juventud de Hegel
Santiago Gallego Franco
Resumen
En este artículo el autor aborda el tema del “cristianismo” en los escritos de juventud de Hegel.
Analiza el carácter de “positividad” que el filósofo de Jena adosa al cristianismo, así como la cuestión
del judaísmo y la centralidad del amor en el desarrollo del pensamiento hegeliano enesta etapa.
Palabras clave: Hegel, positividad, cristianismo, amor
Los escritos de juventud de Hegel se ocupan en repetidas ocasiones del fenómeno
religioso cristiano, atendiendo a características que lo han convertido
presumiblemente en una religión positiva. Los temas, y en cierto modo la crítica, no
son baladíes. Es fácil desconcertarse ante la oscuridad del lenguaje y aun de la
sintaxis(que no podemos imputar del todo a una fatigosa traducción). Para Goethe la
obra de Hegel era enfadosamente incomprensible, pero tras ese sistema conceptual se
encierran problemas vitales e ineludibles como la relación entre hombre y Dios, la
importancia del concepto moral dentro de la organización de la vida y la postulación
del amor como principio de reconciliación y comunión. Me interesa, enesta nota,
descifrar la versión del cristianismo que nos lega Hegel en esos oscuros pasajes sobre
religión*.
Algunos aspectos sobre moral y religión
En una época como la nuestra en que es ya un lugar común hablar críticamente
sobre la moral juzgándola como una cuestión perimida, o viéndola como el discurso
vacío y arbitrario de los conservadores (todo ello, resultado quizás de la críticanietzscheana), parece que retomar el tema aquí, sirviéndonos de Hegel, es una
quimera o despropósito.
También Hegel fue testigo de los lugares comunes o verdades públicas que
determinaban la orientación de todo trabajo e investigación en su tiempo: en varios
lugares ataca sin molicies los prejuicios de la Ilustración y de la filosofía crítica. En
La positividad de la religión cristiana, porejemplo, advierte lo siguiente:
El entendimiento y la razón pueden citar a todo el mundo – y a todas las
cosas- ante su tribunal; es fácil para ellos adoptar la actitud engreída de acuerdo a
* No puedo evitar señalar la pérdida que representa una escritura como la de Hegel: si bien él mismo
la justifica en su Filosofía de la lógica, acusando nuestra dificultad para pensar conceptualmente y sinrepresentación de los conceptos como obstáculos básicos para filosofar, creo que al final el lector se
ve en la necesidad de intentar traducir lo que dicen esas páginas, y no si aquello es o no es cierto, o
qué implicaciones tiene, o qué consecuencias. En fin, los comentaristas (Kaufmann, p. ej.) señalan que
esta escritura responde en parte a las exigencias academicistas de una época, quedemandaban como
una oscuridad innata en los textos para alcanzar el estatus científico.
Teología y cultura 12 (diciembre 2010)
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la cual todo tiene que ser racional, razonable. De esta manera, por supuesto, el
entendimiento y la razón pueden encontrar cualquier cantidad de positividades, y
así jamás concluye el griterío sobre , y (...). Las personas creen decir
verdadescuando se dirigen al sentimiento, a la imaginación, a
las necesidades religiosas [...]1
El imperio de la razón abjura de los sentimientos religiosos, pidiéndoles que den
cuenta razonablemente de su sino imposible en el que se revelaría su vacuidad. Con
un ejemplo deportivo, es como si el futbolista se viera acusado por meter goles con el
pie y no con las manos: la razón se inscribe dentro de unjuego lingüístico que
pretende, con la Ilustración, cuestionar los demás juegos, inmiscuyéndose en cada
asunto humano al que luego objetará por su incapacidad de responder con sus
mismas herramientas. También la filosofía crítica ofrece una serie de resultados que
repercutirán en las opiniones sobre la relación o pensamiento del hombre sobre Dios.
En las Lecciones sobre filosofía de la...