Posmodernidad Filosofia Y Crisis Política

CUYO. Anuario de Filosofía Argentina y Americana, nº 12, año 1995, págs. 191-196, ISSN 0590-4595

FOLLARI, Roberto. Posmodernidad, filosofía y crisis política, Buenos Aires, Aique - Rei, 1993, 93 p. El texto de Roberto Follari que comentamos consiste en una recopilación sistemática de artículos acerca de las transformaciones y desplazamientos que la incidencia de lo posmoderno ha producidosobre los campos tanto de la filosofía como de la política. Desde la posición teórica construida en un libro previo, Modernidad y posmodernidad, una óptica desde América Latina, publicado hace algunos años, el autor se sitúa ante los desafíos conceptuales y prácticos que esta nueva condición provoca. Efectivamente la primera parte del escrito, formada por tres artículos, «Poder y verdad», «Larestauración racionalista o el miedo a la intemperie», e «Interdisciplina y dialéctica, acerca de un malentendido», trata acerca de cuestiones de índole filosófica. Es a partir de la tesis de que la actividad teórica está estrechamente ligada a la praxis que Follari lee los síntomas políticos provocados por la reconfiguración de las prácticas habidas al interior de esta no tan nueva, pero sin dudapolémica condición: la posmodernidad. Así desfilan ante nuestros ojos los problemas más urgentes a los que, irónicamente, los intelectuales acerca de cuyo final Follari habla, deberíamos responder: la reconversión de la política, la democracia como forma de legitimación de la dominación en América Latina, y la cultura de la imagen como reconfiguración de las condiciones de constitución del sujeto y delsentido en nuestras sociedades. La tesis que articula y recorre el libro es la de que nos hallamos ante una nueva condición, la posmoderna, que ha producido una fuerte redefinición del campo de decibilidad y visibilidad que durante siglos había constituido el

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ALEJANDRA CIRIZA

horizonte del discurso filosófico. Asumido que no sólo se trata de un problema conceptual, decidible alinterior de las diferentes tradiciones teóricas de las ciencias sociales o de la filosofía misma, la posmodernidad nos ubica ante un conjunto no menor de desafíos. Ni bache superable, ni moda intelectual, lo posmoderno ha de ser abordado tanto en su faz teórica como práctico-política. Follari traza una cartografía complicada de itinerarios segmentados que pueden leerse a la luz de dos pautas que vanmarcando el sentido de su recorrido, a saber, la necesidad de determinación de lo posmoderno, y los procesos de articulacióndesarticulación entre teoría y praxis. En el artículo «Poder y verdad» la cuestión gira en torno del desligamiento de dos aspectos constitutivos de la modernidad: la legitimación discursivo racional del ejercicio del poder político, y la exigencia de un espacio social deproducción de esos discursos, el campo intelectual, poblado de filósofos y grandes teóricos. El largo proceso que iría de las totalizaciones monumentales al pragmatismo contemporáneo, que relega al conocimiento como fuente de legitimidad, es seguido por Follari a través de los investimientos diferenciales atribuidos a los intelectuales. Desde los maestros del pensamiento a los grandes señores de la teoría,como Lacan y Althusser, el texto discurre señalando cortes epocales y anécdotas. Así, la década de los '80 no sólo está marcada por la aproximación a las ciencias sociales, sino por los avatares personales de aquellos en quienes encarnara el trabajo intelectual. Excurso curioso del texto, Follari argumenta que se trata de dar cuenta de la carnadura concreta de cada gran teoría. La idea ilustradade la justificación del ejercicio del poder por la verdad hallaría en la filosofía hegeliana una formulación ejemplar. De allí el interés en seguir el proceso de deconstrucción del idealismo alemán. Si para Hegel todo lo real era racional en cuanto proceso histórico de autoconstitución conocimiento del Espíritu Absoluto, la fuerte unidad, teóricamente argumentada, entre razón y poder,...