Posmodernidad y transmodernidad Dussel

Autor Libro Editorial Año Ciudad
Enrique DusselPosmodernidad y transmodernidadLupus Inquisitor1999 México
1. El proyecto filosófico de VattimoEl primer estrato de la obra de VattimoComienza hablando de la propuesta de Vattimo, en la cual la modernidad habría terminado.
“Es la época del nihilismo como "desvalorización de los valores supremos" (28).1 2 Poner nuevos valores es "Voluntad dePoder", voluntad de querer, de conservar, de acrecentar, de superar, de conocer, creatividad, innovación: arte (Kunst): "En la esencia del así concebido acrecentamiento del Po- der se cumple el concepto superior del arte". página 15
"El Nihilismo implica el descubrimiento de una nueva posición del hombre en su confrontación con el tiempo" página 16
“En efecto, Vattimo será muy sensible a ladistancia entre lo di- cho y el Ser, entre el dogmático y el escéptico: "La imposibilidad de definir el Ser es por ello, bajo un cierto aspecto, una imposibi- lidad lingüística. No se puede encontrar una proposición que, in- tentando ser la definición del Ser, por su misma estructura no caiga en el nivel del ente" página 19
Rescata los puntos que refieren a la comunicación y lenguaje.
“Sólo laindividualidad humana, ética, con lengua entonces, es individualidad plena que puede unlversalizar- se en la comunicación. El individuo histórico inefable se torna universal en la relación ética del lenguaje comunicativo” p.19
“El lenguaje permite la comuni- cación entre esas formas universales históricas, y la hermenéutica, como momento de la razón universal, es el deciframiento de sus simbolizacionesrespectivas”. P.20
Se refiere a “la crítica” como concepto
“La Crítica, por su parte, es el fruto del diálogo, del poner una frente a la otra, recíprocamente, la individualidad personal en la individualidad intersubjetiva (y aun las individualidades intersub- jetivas entre sí), y viceversa” página 20
Comienza a desarrollar la Modernidad
“Habiéndose definido la modernidad como la época de la"supe- ración", el problema actual es afrontar la decadencia: "No se sal- drá de la modernidad mediante una superación, lo que sería todavía un momento interno a la modernidad. Hay que buscar una vía diversa. Es así el momento del nacimiento de la posmoderni- dad en filosofía [...] El fin de la época de la superación" página 29
Plantea la duda sobre la posibilidad de desarrollar la modernidad“¿Es posible actuar una emancipación que libere la existencia a sus aspectos de gozo inmediato, es decir, que nos aproxime la felicidad o al menos una vida buena, sin tener que pa- sar por la violencia que la revolución entraña y ejerce sobre todo en los militantes revolucionario?” página 31
“Así nace un cierto arcaísmo, un relativismo cultural como "irracionalismo moderado o racionalidad limitada"(52) que re- valoriza los mitos a los que se le controla por un proceso de "con- servación-distorsión-vaciamiento" página 32
Comienza a establecer la crítica a la modernidad
“Los mecanismos estructurales de acumulación -en manos de pocos- de los recursos de la humanidad que gestiona el sistema capitalista han llevado, después de 500 años de moderni- dad, a la existencia de más pobres(cuantitativamente casi 4 000 millones de personas) más pobres” página 36
“El problema número 1 de la política mundial y de una macroética, de la co-responsabilidad de todos los seres humanos es y será la cuestión de las relaciones entre el Primero y Tercer Mundo debido a la indisoluble conexión entre la crisis ecológica y l a crisis socioeconómica" página 36
Empieza a esbozar la salida al conflicto, el“punto de partida”
“Nuestro ir "más-allá" de Vattimo o estar en posición "crítica" surge, como puede verse, de un punto de partida dis-tinto: una Ética de la Liberación parte desde el Otro como pobre, como mu- jer dominada eróticamente, como raza discriminada, como ju- ventud o pueblo cultural y pedagógicamente violentado, como sistema sacralizados fetichistamente, como instituciones políticas...