Posmodernidad

La lámpara de Diógenes, revista de filosofía, números 18 y 19, 2009; pp. 121-139.

La angustia y la risa:
la experiencia del nihilismo

Jethro Bravo González

Introducción
Uno de los caracteres que definen “el espíritu del tiempo” actual es el acercamiento del hombre a la nada y al vacío. Este acercamiento se define como
un tipo de experiencia, experiencia del vacío, experiencia negativaque es
casi una contra-experiencia. Y, sin embargo, se habla de ella y se ha acuñado
un término que la nombra. El nihilismo, más que una experiencia es, por eso,
un sentimiento o una “sensación moral”. Un hombre concreto se puede definir
como un nihilista, una corriente, o incluso una escuela, como nihilistas. La
filosofía ha capturado esta impresión del mundo de varias formas. Algunas deellas están en las obras de Sören Kierkegaard, Arthur Schopenhauer, Friedrich
Nietzsche, Martin Heidegger o Jean-Paul Sartre.
El nihilismo se suele entender como aquello que caracterizaría a una etapa
post-moderna.1 Según estos análisis, la post-modernidad sería el momento en
que la humanidad ve derrotados todos los discursos que aparecieron desde
el Renacimiento. No habría entonces mayorcreencia en la Ilustración, en el
Idealismo, en el Romanticismo o en el Materialismo como discursos unificantes y legitimizantes de sentido. La constante de la era post-moderna es el
escepticismo, la falta de fe, la apostasía, la fragmentación y el desorden. A
estas características se anudan los más próximos desarrollos de la tecnología,
el imperialismo de la economía global y la disolución de lapolítica nacional.
La post-modernidad sería una etapa desintegrativa, desinformativa, desculturalizante y de orfandad social. El individuo quedaría sólo frente a las fuerzas
superiores del mercado y el totalitarismo.2
Las diferentes perspectivas sobre la muerte de la modernidad no son más que
desarrollos de un mundo histórico moroso. La post-modernidad es un término
hueco que designa undiscurso conformista y apocalíptico, un tono filosófico
desmesurado.3 En cambio, es deber del filósofo reconocer que la experiencia
del nihilismo no es una etapa única de la humanidad. Es, más bien, el fondo
común de la experiencia humana del mundo. En este sentido, todas las épocas
han sido post-modernas, todos los tiempos amenazados por la desintegración. El
término mismo de ‘modernidad’ nosignifica más que la relación de algo nuevo
con algo pasado. Por ello, todas las épocas han sido relativamente modernas.

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La continuidad histórica del hombre en el siglo XXI encuentra disponible
una multiplicidad de opciones. La racionalidad se ha transformado. La filosofía
ha detectado nuevos horizontes históricos desde el siglo recién terminado. La
fenomenología, el vitalismo, elhistoricismo, el existencialismo y la hermenéutica son algunos de ellos. Su elemento común es el lugar central que ocupa el
hombre y su existencia. De tal manera, el siglo XX puede ser comprendido,
más que como el inicio de la post-modernidad, como un redescubrimiento del
hombre, de la humanidad concreta e histórica. Como es de esperarse, a ese
redescubrimiento va anexo el tema de la muerte, lanada y el vacío.
La filosofía ha presentado dos respuestas a la experiencia del nihilismo
inaugurada en el umbral del siglo XIX y el XX. Más allá de todo “análisis existenciario” del hombre, de toda fenomenología, de todo hermenéutica, la
experiencia concreta del mundo conduce al sentimiento. De acuerdo con ello,
la experiencia-sentimiento del hombre en su relación con el mundo puede
ser, en susextremos, así: o el hombre cae en el pesimismo o regresa a un tipo
de jovialidad o alegría que no debe ser llamada “optimismo”, por la total
falta de rigor y profundidad del término. Por eso, se ha preferido denominar
a esta experiencia o sentimiento ‘la risa’, ‘la jovialidad’ o ‘la vida’. A ella la
preside una reunificación del mundo. La otra experiencia o sentimiento es
el pesimismo, y...