practica de ciencias

“La educación integral”: he aquí una expresión que no todos
comprenden de la misma forma. En el transcurso del tiempo ha
tomado por lo menos tres significados diferentes que recuerdo
aquí, para situar correctamente las dos experiencias que publicamos.
• Los revolucionarios del siglo XIX trataron la cuestión educativa
como una parte del proyecto de cambio de sociedad.
Una formaradicalmente diferente de concebir la
escuela, sustrayendo al niño de la influencia tanto de la
Iglesia como del Estado que debía permitir que se formaran
adultos libres, susceptibles de cambiar el mundo.
El principio que guía la educación integral es el del desarrollo
de todas las posibilidades de una persona, preparándola
tanto para el mundo de la reflexión como para el
del trabajo. Evidentemente,es igual para todos, mixta y
laica. Y será iluminada a la luz de la razón y de la ciencia,
por la observación de los hechos en un ambiente desprovisto
de coerción, en donde el niño irá del descubrimiento
al conocimiento.
El primero que puso en práctica esos ideales fue Paul Robin
(1837-1912), en Francia.
• El Documento final de la Conferencia Mundial sobre los
Derechos Humanos, organizadapor las Naciones Unidas
en 1933, pide a los Estados “orientar la educación hacia el
pleno desarrollo de la persona y el reforzamiento de los
derechos humanos y las libertades fundamentales”. “Se
trata de una educación integral: una educación que sea
capaz de preparar hombres autónomos desde el punto de
vista moral, y respetuoso de la libertad y la dignidad del
otro; he aquí el objetivoesencial. La educación para los
derechos humanos hace referencia a esta finalidad de la
educación”.
• Más recientemente y en un contexto particular encontramos
esta expresión con otra definición.
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Se trata del programa EVA desarrollado en Camerún frente
a los desafíos del SIDA. EVA, Educación para la Vida y el
Amor, es un programa de educación integral del hombre,
introducido en los ciclos deenseñanza primaria y secundaria,
de la enseñanza técnica y de la enseñanza general
en Camerún. Puesto en práctica desde 1986, moviliza a los
jóvenes a partir de la educación sexual y de la prevención
de las enfermedades sexualmente transmisibles EST/ SIDA,
con el objetivo de provocar un cambio en el comportamiento,
en conformidad con los grandes ejes de la acción
mundial y regional, almismo tiempo que se tiene en cuenta
el contexto psico-afectivo, social, cultural, religioso y
familial. El programa comporta tres capítulos: educación
humana integral, acceso a los servicios de salud, responsabilizarse
de los enfermos.
Subrayemos que este programa fue concebido y puesto en
práctica por un Hermano canadiense, Rock Delud, que ha
dedicado a ello el final de su vida misionera enCamerún.
En el CUADERNO MEL que tenéis entre vuestras manos, empleo
el término “Educación integral” dándole nueva amplitud. La creo
más radical, puesto que pone en evidencia el lugar definitivo
donde se plantea el acto educativo. Me explico; y el lector podrá
juzgarlo.
Visitando el Centro de Tijuana y permaneciendo algunos días con
el equipo de asesores y promotores, he descubierto lo quesignifica
una “educación integral”. La gente viene aquí impulsada por
las necesidades de la vida, buscando formación y competencia
prácticas para enfrentarse con la existencia: aprender un pequeño
oficio, reunir algunos conocimientos, preparar un pequeño
concurso… Ésta es la primera motivación; pero, en contacto con
las propuestas de promoción humana y espiritual del Centro, aparecen
otrasnecesidades, relacionadas especialmente con todo el
trabajo de reconstrucción de la persona y de la recuperación de
su propia autoestima.
Y esto me ha parecido una particularidad del Centro de Tijuana.
En efecto, la gente que va allí, muy a menudo ha sufrido dificultades
que han trastornado lo más profundo de su persona, hasta
hacerla extraña a ella misma, hasta hacerla dudar del propio...