Practicas ancestrales en el peru

Trabajo 1
Prácticas culturales, hábitos, y saberes ancestrales con relación a la nutrición y la salud.
Las Prácticas cultural se la puede entender como un sistema de apropiación simbólica, como el conjunto, comportamiento, de acciones portadoras de un sentido por los cuales los individuos comunican los saberes ancestrales heredados hasta la actualidad con la finalidad de conservarlos ymantenerlos.
Las Prácticas culturales, hábitos, y saberes ancestrales con relación a la nutrición y la salud están relacionados;
• Tierra-Territorio
• Comunidad, lo Comunitario
• Lenguas
• Respeto al medio ambiente
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Tierra-Territorio
Uno de los valores primordiales de las culturas es su adhesión a la Tierra. Existe entre los indígenas y la tierra una relación de simbiosis, deunión filial, de unidad y no de dominación. En ninguno de los casos investigados se incluye en el concepto de tierra una noción economicista ni productivista. "La tierra es un recurso colectivo y no tiene valor individual y económico, la compra - venta es limitada".
Entre los miskito, los comunitarios, hacen lo posible por garantizar la tierra comunitaria que les pertenece, y no descartan la defensaarmada con los que han venido comprando tierras a espaldas de sus derechos comunitarios porque históricamente la tierra es de las comunidades y de la población descendiente.
La relación con la tierra ha sido el sustento por excelencia de la identidad y conciencia étnicas" a tal punto que la identidad indígenas está íntimamente ligada a ella, a un territorio, como lo expresan en varios casos lasmismas denominaciones y autodenominaciones de los pueblos indígenas al reconocerse como "hijos de la tierra", "hijos de tal lugar", "hijos del río". Los pueblos indígenas suelen referirse a la tierra como a la Madre - Tierra, Abya Yala. Ella es la madre, la fuente de vida, un regalo divino. Se le atribuye un valor espiritual.
La relación al territorio tiene para los pueblos indígenas "unadimensión cultural - religiosa, en referencia a la Madre Tierra de donde nacieron; una dimensión cultural - histórica, por ser la tierra de los antepasados, y una dimensión "cultural - productiva", porque de ella sacan los productos que permiten la sobrevivencia y la vida".Los Kuna sostienen que el "ser sujeto de su propia casa" y la "casa" no se limita a una choza, sino que nos lleva indefectiblemente auna tierra. Y esta casa (tierra) a su vez reclama a la gran casa que es la Madre Tierra. En definitiva, es la gran casa la que me hace hombre o mujer, y la que me ofrece elementos de libertad. Es ella también la que sostiene la vida de los seres vivientes, la que da alimento, la que da salud, la que da el equilibrio y armonía con ser humano.
La Kichwa de Ecuador tienen una visión sagrada ycomunal de la tierra y la naturaleza. Para la mayoría de ellos la tierra es la Pacha Mama y se refieren a ella en términos tales como: "significa todo, mi vida", "es algo sagrado", "es mi casa". Un alto significado tienen para los kichwa los montes, los lagos, las vertientes, las piedras y los árboles. Tanto los accidentes geográficos como los fenómenos naturales son personificados y alrededor de ellosexisten narraciones orales y escritas.
Comunidad, lo Comunitario
Las culturas indígenas siguen manifestando su personalidad colectiva, ya sea en el trabajo o en la fiesta, y por eso son consensuales y tienen hondo contenido humanista y raigambre popular.
Los pueblos indígenas mantienen una serie de costumbres y reglas sociales fundamentadas en la solidaridad y el sentido comunitario. Enmuchos casos han institucionalizado prácticas comunitarias de ayuda mutua y/o de trabajo colectivo ritual iz ritualizada
"Lo comunitario es uno de los rasgos estructurales de kechwas y aymaras, expresión que se refleja en la estructura de su organización social y en su esquema mental (decisiones comunitarias, sentido de la reciprocidad y trabajo colectivo) [14]
Entre los pueblos indígenas : "La...